探寻《庄子》01“深山有高人”
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内篇·逍遥游
第001课·“深山有高人”
深山有高人，
其名曰庄子。
万妙不离玄，
玄极入真门……
大家好！
今天开始我们来深入庄子的精神世界……
我们都知道，庄子是我国战国时期著名的思想家、哲学家，也是我国浪漫主义文学的鼻祖。古往今来，很多名人都曾经赞美过庄子，比较典型的，比如说：唐代的大诗人李白，宋朝的大词人苏轼（苏东坡），还有我国现代的文学家、思想家、革命家鲁迅……他们都非常喜欢庄子，也曾经写文章赞美他。
庄子的精神世界非常地广袤多姿，又充满力量，充满一种硬性。这种力量、这种硬性，源于他无穷的智慧。
接下来，我们就从《庄子·内篇》的《逍遥游》开始探寻庄子的世界……
【北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。】
开篇就非常地波澜壮阔，非常地大气！
说北海这个地方有一种鱼，名字叫「鲲」。「鲲」这种大鱼太大了，不知道到底有多少千里（要用「千里」来形容它，不知道「鲲」这种大鱼有多少千里）。它有的时候会变化成鸟，名字叫「鹏」。「鹏」这种大鸟的背，也不知道有多少千里。
「怒而飞」，就是突然振翅高飞；「怒」，形容一使劲儿。这个大鸟「鹏」，它使劲儿这么一飞，这个翅膀看上去就好像从高高的天上垂下来的云彩一样，非常地盛大、伟岸，令人震撼！
而「鹏」这种大鸟随着大海的运动翻腾，大鹏鸟就会迁徙到「南冥」去（「南冥」就是「南海」），南冥（南海）又叫作「天池」。
有的资料里解释说，「天池」意思就是天然形成的池塘，其实不是这样。因为如果说「南冥」叫作「天池」（天然形成的池塘），那么「北冥」（北海）那也是天然形成的池塘，所有的海、湖泊不都是天然形成的池塘吗？而前面提到，北海叫「北冥」，没有提到它也叫「天池」，是不是？所以说，「南冥」与「北冥」是有区别的。
大鹏鸟作为鱼的时候在北海，化成大鸟了，就去到了南海；而南海叫作「天池」（直译就是「天上的池塘」），形容非常高、非常圣洁。
从「鱼」变成「鸟」，其实有「转凡成圣」的意思。从北海向南海，从大鱼变成大鸟，而大鸟归向了天池……
我们知道，「善财童子五十三参」的时候，也是一直向南走；在庄子的《逍遥游》里，讲的大鱼变成大鸟也是向南飞……这是有很深的寓意的：南方是纯阳之地，是殊胜之地，是圆满成就之地。
整个段落一看，我们就能够感受到庄子那波澜壮阔的心胸！而且他不安于仅仅做大鱼，这种大鱼还要能变化……庄子的思想是自由多变的，经常会出乎我们的意料，给我们惊喜。可以说，不给我们惊喜，那就不叫「庄子」，庄子被认为是一个「哲学小天才」。
那么，世界上真的有这么大的鱼吗？不知道用多少「千里」去形容！难道这个世界上真的有这么大的鸟吗？单单是鸟背就不知道有多少千里……可能有的人不相信，觉得是神话，那这样的人可能就不了解上古奇书——《山海经》。
在《山海经》里，其实讲了更多的奇鸟异兽。有的科学家说：《山海经》里讲的是外星生命，都奇奇怪怪的；《山海经》里讲的各种生命形态，比《庄子·逍遥游》里提到的鲲啊，鹏啊，要奇异无量倍！
这些无量大的鸟、鱼真的存在吗？先不说它们是否存在——我们知道，我们都是「龙的传人」，自古以来，大家没有任何人怀疑我们炎黄子孙是龙的传人，那么有几个人见过真「龙」呢？可能极个别人见过（做梦梦见过，或者肉眼就见过，或者有特殊功能从而见过），但是毕竟是极少数。
我们炎黄子孙（中华民族）是龙的传人。我们经常见到龙的画像、塑像，但是有谁真的见过真龙？很少，是吧？难道你没见过，它就不存在吗？如果龙不存在，为什么我们又叫「龙的传人」呢？那岂不是等于说，我们炎黄子孙（中华民族）是「不存在」的传人吗？这逻辑上就有问题，是吧？所以，我们暂时还没见过，不代表不存在。
现在有很多科学家，也一再地证实，说宇宙中存在着很多个维度，不同的维度有着不同的生命形态；而天文学家也告诉我们，说宇宙中有百分之八十多，甚至百分之九十八的「暗物质」，是我们用现有的科技手段无法检测的，但确实存在……
所以，先不管这大鱼、大鸟是否真的存在，我们要领会庄子的用意，这就要接着往下看：
【《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”】
《齐谐》这本书讲了很多灵异的、怪诞的故事。那么，这本书里也曾经讲过，「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里」，就是说，前面提到的这个大鱼变成的大鹏鸟，它向南海迁徙的时候，会击水（震荡水）三千里。
我们知道，水一震荡就会有涟漪，一圈儿一圈儿地散放到远处去。大鹏鸟迁徙到南海（天池）这里，这样一击荡水，就会蔓延三千里，然后借着这股劲儿就扶摇而上达九万里（一下就上到了九万里的高空了）。
「去以六月息者也」，就这样地震荡水，借势扶摇而上九万里，然后就自由地翱翔……六月过去之后就停歇了（休息了）。
然后话题一转：
【野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。】
我们看这个大鹏鸟这么大，它借的那股力是什么力？——风力，其实就是一股「气」啊；那么奔腾的野马，奔腾得很快，它借的力其实也是「气」啊；「息」，其实就是天地之间的气啊。
那么「尘埃」，有的时候我们在阳光下看到很多尘埃飞舞着，这些渺小的尘埃之所以能飞舞，它们借的也是那股气啊。
「生物之以息相吹也」，世间存在的这各种生物体，无论是极大的大鹏鸟，还是奔腾的野马，还是晃动的尘埃……这一切生物都是靠着这股「气」相连接呀（「以息相吹」就是相连接）。
所以，庄子（他）在陈述现象的时候，他绝对不是纯粹描述现象，这所有现象几乎都是「比喻」或者说「暗喻」。他让我们借着这些现象观察事物的本质（内在的力量或者能量）是什么？
然后又讲：
【天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。】
我们都说苍天、苍天，苍茫茫的天，难道这种「苍茫茫」就是天的纯正颜色，就是它的本色吗？还是说天因为太远大了，漫无边际，所以才显现出这种「苍茫」的感觉呢？想一想，大鹏鸟能飞到九万里的高空，从那么高的地方往下看，其实也是一片苍茫啊。
我们发现：庄子（他）的思想非常具有跳跃性，总是突然地转折。但是他讲的每句话都是暗喻，把我们带到一种宇宙神秘力量的最深处……让我们思考，也让我们停止思考。
然后又转折了，说：
【且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。】
水要是积得不够多、不够深，它就不能承载大船。
「覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟」。「坳堂」，其实就是室内的凹陷之处，就算我们不出屋就可以做这个小实验：在室内地板或者地面的凹陷之处也倒一杯水，这就形成了一个「小池塘」。这个小池塘太小了，随便拔一根儿芥草放在这儿可以当船了（放在这一汪水上，可以把芥草当作是船了）。芥草很轻，还可以当船，在这个小池塘这儿游来游去。
但是「置杯焉则胶」，你要是拿一个水杯放到这个小池塘，那就糟糕了，水杯一下子沉底儿了，就像被胶粘住了一样没法动弹。为什么？因为室内地面的凹陷处，你倒了一杯水，这点儿水太浅了；而你把杯子当作「船」放在浅水这里，你这个杯子船太大了。船太大，水太浅，怎么办？游不动啊！
其实，这里还是「暗喻」和「象征」。大家要是细读的时候，可能会想到很多世间的道理：就好像一个公司不够大，那么也请不到大的人才，你无法承载大的人才。类似的，大家可以发挥想象力去想……
接下来又讲：
【风之积也不厚，则其负大翼也无力。】
风要是积攒得不够厚（这里的风不够大，风力不够强），那怎么可能承载大鹏鸟那么大的翅膀呢？不可能，承载不了，是吧？
很多好朋友都放过风筝，放风筝的时候风力不能太大，也不能太小。太大，风筝都被卷走了，别说风筝，可能人都被卷走了；这风要是太小了，只能吹动头发丝儿，那风筝，你装饰得太漂亮了——不管有多少人夸你的风筝漂亮，你的风筝也飞不起来。
接下来又讲：
【故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；】
又回到前面了，虽然一直在转折，但是又总是与前面相呼应——飞到九万里高处的大鹏鸟，因为它很高，风就在它下边走了，它就可以凭借着风，就像骑在风的背上一样了，就可以凭借着风翱翔了……
【背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。】
大鹏鸟自由自在地在无边无际的青天翱翔，没有任何事物可以障碍它（「夭阏（è）」，就是障碍的意思）；「而后乃今将图南」，因为飞到九万里这么高的地方，没有任何事物可以障碍它，所以，它想去哪儿就去哪儿（它意图去南方——想去南方，它就能去）。
表面上讲的是大鹏鸟，实际上又是比喻。如果我们的能力强到高于所有人，那还有障碍吗？没有障碍了，想去哪儿去哪儿，是不是？一切为我所用！
所以，自由的人生需要先培植我们自己的高度，要有足够的高度，我们才有大鹏鸟一样的自由……
接下来又转折了，这个地方就开始有点幽默了：
【蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”】
大鹏鸟这么伟大，我们如此地崇拜它，但是却有「蜩（tiáo）」与「学鸠」两种动物在讥笑大鹏鸟。
「蜩」就是蝉，就是知了；「学鸠」就是幼小的斑鸠，小小的鸟。「知了」是小昆虫，「学鸠」（小斑鸠）是小鸟。小昆虫、小鸟就在讥笑大鹏鸟，它们不能理解大鹏鸟。
知了和小斑鸠就笑说：你看我们「决（jué）起而飞」（或者你读决「xuè」起而飞也可以，这个字音从古至今有变化，但是意思差不多），我们猛力地这样一起飞，去抢榆树啊，去抢檀树啊……冲着树就冲过去了，但是「时则不至」，还经常地到不了那个树。我们很使劲儿很使劲儿，使出最大的力气去飞，想要飞到某棵树那里，但是，往往连树都到不了，然后就摔到地上了。然后，知了和小斑鸠就笑这个大鹏鸟，说「奚以之九万里而南为」？你怎么可能飞那么高？还要去南方那个天池？——它们有点儿不相信。
也就是说，能力往往会限制了我们的想象力，能力也会限制了我们的思想。知了和小斑鸠飞不远也飞不高，它就不能理解，也不能想象竟然可以飞那么高，还能到达所谓的天池（传说中的天池），那怎么可能呢？
然后又转折了：
【适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。】
——这也是类比。
你要是逛一逛郊外就回来，那吃三顿饭回来的时候，肚子还是饱饱的——你就去趟郊外可能吃三顿饭就够了，不用准备太多粮食；但是，如果你想去走一百里路，可能就要多存一些粮食，可能还要过夜，是吧？你要是想走一千里，那古人交通工具比较落后嘛，甚至没有什么交通工具，全靠两条腿（全靠「11路」），那你要想走一千里，可能就要「三月聚粮」，用三个月的时间准备粮食，甚至说要准备能吃三个月的粮食。
这里讲的是什么呀？目标小，就不需要做太多努力；那目标高远，目标很大，我们需要准备的这些工作就比较多。
那么你想飞九万里，你肯定要有大翅膀，是吧？你就从一棵树飞到另一棵树，还不一定能飞到，那你的翅膀小小的也就有情可原喽。
【之二虫，又何知！】
说知了、小斑鸠，你们怎么能够理解大鹏金翅鸟呢？这就好像那句古语——「燕雀安知鸿鹄之志」？你要是条龙，生来想的就是天空和海洋；你要是个小麻雀，生来想的可能就是屋檐和小米。
然后，大哲学家庄子就总结了：
【小知不及大知，小年不及大年。】
「知」有的时候也通「智慧」的「智」。如果把这里理解成是「知识」的「知」，就是说，你懂的知识很少，你就不能够懂那个知识面很广的人；要是把这个「知」理解成「智」，就是说，你的智慧少，你就不可能懂那个大智慧者。
那么「小年」、「大年」，这指的是「寿命」。你要是活的时间短，你就没有办法懂那个活的时间长的人。
【奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。】
「奚以知其然也」？为什么这么说呢（为什么能够这样去总结呢）？
「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也」。「朝菌」，有一种生命，可能早晨活一会儿就死了，最多也撑不过傍晚，那它不能够理解「一个月」的时间有多长，是不是？「晦」就指的是月底，一个月的最后一天；「朔」就是月初，一个月的第一天，「晦朔」连起来就是一整个月。就是说，有的生命形态，你就活一天或者就活一个早晨，你怎么能了解「一个月」是怎么回事？
「蟪蛄」是「蝉」的一种（知了的一种），但是体积比较小。「蟪蛄」这种小昆虫（它）也不能了解春天和秋天，为什么？因为它只生活在夏天，它都没见过春天什么样、秋天什么样啊，寿命比较短。「此小年也」，就是寿命比较短。
在庄子这样很客观地在陈述的时候，其实我们感受到了一种悲凉。庄子的一生也是少人理解的，他很少有知己的，到最后有一个还经常地打嘴仗，意见也不统一。庄子其实是非常孤独的，这种孤独塑造了庄子的清高，也塑造了他天马行空的想象力和极其深刻的「反讽」智慧……
然后又讲：
【楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。】
楚国的南边有一种树叫「冥灵」，这个树能活很久，以五百岁（五百年）作为它的春天，以五百年作为它的秋天；那么，上古时期有一种大椿树能活得更久，以八千岁作为它的春天，以八千岁作为它的秋天，活得久的生命多得是啊……
【而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？】
然后庄子又反讽似地讲，彭祖这个人现在好像还挺有名的，就觉得彭祖好长寿啊，大家都想跟他学习，像他一样长寿。
「彭祖」，据说是个活了八百岁的神仙，大家就觉得：哎呀，活了好久啊，好久……
然后庄子就有点儿不屑一顾，说：你看，真的是少见多怪。楚国南边的叫作「冥灵」的那种树，五百岁为春，五百岁为秋，这四季每一季就是五百岁。
也就是说，「冥灵」这种树可以活多久？最少是两千岁！上古的「大椿树」呢？那就是三万两千多岁！能活这么久的生命多得很，但是世间人还觉得彭祖好了不起呀，其实彭祖才活了八百岁。
「不亦悲乎」，庄子就很清高，说：哎呀，世人真的是少见多怪，想到这里，感觉替他们悲哀。
表面上，讲的是众人知之甚少，见识短浅。实际上，庄子在告诉我们：他很孤独，他见多识广，他知道的多……你没见的那些长寿的大树，他都知道，他都见过！这就好像一个见过泰山的人，看到一个村的村民一直围着自己那个土包山，围着去祭祀呀，去绕圈圈呀……就觉得好可笑，同时也很悲凉。
因为在庄子那个年代，能够有庄子这样的认识和见解的人太少太少了；但是庄子的性格又像沙漠里的胡杨——越孤独，越伟岸！而且在这种孤独中，真的生出了无尽的智慧……
我们明天继续来探寻，今天就先到这里了。感谢大家！
