探寻《庄子》02 “圣人无名”

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第002课·“圣人无名”

远时有高人，

遗世而独立。

放旷无能知，

天地莫能识……

大家好！

上节课，庄子给我们讲了一个北海的大鱼变成大鸟，飞到南海「天池」的故事……

接下来，就换了一个视角，讲商朝的开国之君（也就是开国皇帝）「商汤」是怎么样描述这个事件的……

【汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。】

商汤对他的手下大臣棘这样讲，说：「穷发之北，有冥海者，天池也」。

「穷发」，「穷」就是很少；「发」，就是生发、生长。「穷发之北」（就是草木不生的、比较荒凉的北方）有一片海，叫「天池」。

这里就有意思了，在前面，庄子认为「北海」就是普通的海，「南海」才是天池；但是，商汤认为北海是天池。

他说：北海天池这里，有一种鱼非常大，可能长达几千里，没有人知道这种鱼到底有多长，这种大鱼叫作「鲲」。

【有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。】

商汤说：有一种鸟，名字叫「鹏」，这个鸟背就像泰山一样高大。

泰山，指的就是五岳之首——山东泰山，古人经常拿泰山来打比方。

商汤对自己的臣子棘说：这种叫作「鹏」的大鸟，它的背就像泰山一样高大，它的翅膀就像从天上垂下来的云彩；这种大鸟在飞的时候，「抟扶摇羊角而上」。

「羊角」，指的是旋风。因为羊的角经常是弯弯的，有的甚至卷起来；那么，旋风也是这样的，有一种旋转的感觉，所以古人有的时候把「旋风」就称之为「羊角风」。

商汤说：这种大鹏鸟就借着旋风扶摇而上，到达了九万里的高空，已经超越了「云气」，背靠着青天，然后大鹏鸟意图向南飞，到最后就飞到南海去了……商汤是这样描述这个故事的。

在商汤的眼中，北海是天池，南海就是普通的海；但是，前面在庄子的眼中，北海是普通的海，南海才是天池。

为什么商汤的见解和庄子的不统一呢？——角度不同！

商汤，我们知道，他是商朝的开国皇帝，他作为君主要治理国家，他必定是个现实主义者。而庄子是一个有些弃世倾向的一个理想主义者。在庄子的心中，北海意味着现实主义，而南海天池意味着理想主义。穷其一生，庄子都想从现实主义这里，移民到理想主义当中去……

而商汤，他是一国之君，要治理朝政的。所有的君主，只要想当个好君主，他必定是现实主义者。所以，他就把庄子想要遗弃的北海（现实主义这里），当作了理想的「天池」。所以，角度不同，想法就必然不同。

曾经还有一句话，虽然有点俗，但是也在讲这个道理，就是「屁股决定脑袋」——你坐在什么样的位置上，你就有什么样的思维。商汤作为皇帝，他绝对是个现实主义者。他认为：「北海」这个地方即便是草木不生，这也是「天池」，是最好的地方；现实世界就是自己建功立业的地方，这是最好的地方。那确实也听说了有大鱼，有大鸟，那个大鸟能飞到南边去，也就这样说一说而已……但是，现实主义者，他很难走向理想主义的彼岸去！

接下来，再回到商汤与他的臣子棘的对话——

商汤也知道有大鱼，有大鸟，也知道大鸟往南飞的故事；而且知道它一飞，能飞到九万里的高空……这些，他都知道。

【斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”】

然后，商汤也提到了一个有反讽意味儿的小插曲，就是「斥鴳」。「斥」，就是小的沼泽地，郊外有水的地方，面积比较狭小的地方；「鴳」，是一种小雀鸟。

就是生活在小沼泽地的一种小雀鸟，就笑这个大鹏鸟说：「彼且奚适也」？你飞那么远干嘛呀？「我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也」？

生活在小沼泽地的小雀鸟，不能理解大鹏鸟为什么要飞那么高，那么远。它说：飞那么远干嘛呀？你真的感觉很好吗？我腾跃而上，就飞个多少米就下来了。

「数仞」，古时候一仞代表七尺或者八尺。我们知道，三尺是一米，「数仞」就是不一定多少米。

「斥鴳」这种小雀鸟，它往空中飞，飞个多少米就下来了，然后翱翔在蓬草和蒿草之间，它就挺快活了（它觉得实现了飞行的极致了），它不理解大鹏鸟为什么要飞那么高……

这个故事，其实跟前面庄子讲的有点相像：庄子讲的故事是「知了和小斑鸠去嘲笑大鹏鸟」；那么，商汤讲的是「斥鴳（这种生活在小沼泽地的小雀鸟）去嘲笑大鹏鸟」。

故事是类似的故事，但是道理又不一样了……

庄子说：

【此小大之辩也。】

这就是不同眼中有不同的「小」与「大」了。关于小、大的「分别」，这个「之辩」就是「分别」的意思。

也就是说，小鸟心中的「大」，已经到达了极致了，对于大鹏鸟来讲，还是无限地「小」……他是从这个角度去讲道理。

小鸟心中的「大」，已经到了极致了；在大鹏鸟看来，这还是无限微小的……

而大鹏鸟心中的「大」，小鸟是无法理解的……

不同的生命形态，都在感知着这个世界的所有现象；但是，每一种生命形态都是完完全全以「自我」为中心的。

谈到以「自我」为中心，我们就必须再回到上节课的一句话：「野马也，尘埃也，生物之以息相吹也」。「生物之以息相吹也」，这句话也是从不同的角度有不同的理解……

上节课，我们讲的是生物之间都以「气」相连接；但是，我们要是再从另一个角度去解这句话，还有很深的含义……

「生物之以息相吹也」，这句话的关键字在哪里？在「以」后面的动词「息」这个字。而这个「息」，我们知道，它有很多种含义：比如，它代表「气息」，说一个人还有鼻息，一息尚存，证明有生命，是吧？那么，「息」也有停歇下来、停止的意思，止息、休息，是吧？「息」也有消息、信息的意思；又说修养生息，「息」也有生长、滋养的意思；然后，如果你认识一个气功大师，他可能还会告诉你这个「息」字的另一种含义……

前阵子，我认识了一个很擅长治病的大师，他擅长气功。我说：你们这个气功怎么练呢？他说：分动功和静功。「动功」，就是练我们的呼气和吸气；「静功」，就是练呼气和吸气之间的那个停顿，这个「停顿」，就叫作「息」。

现在，我们大家都感受一下：我们先随意地吸一口气，先别着急呼出去，吸一口气，先停顿一下……这个「停顿」就叫作「息」；然后再呼出去，那么，呼出去这口气之后，你先不要马上就吸气，也是停顿一下……在吸气与呼气之间，呼气与吸气之间那个停顿，就叫作「息」……

——这个大师说，静功就练这个「息」。

大家再试一下：我们吸一口气，然后停顿……在这个停顿中，大家可以发现，我们没有任何的杂思妄想，「杂思妄想」根本就起不来；然后，我们再把这口气呼出去，呼出去然后你再停顿一下……感受在你停顿的过程中（在你的呼吸停顿的过程中），你没有任何的杂思妄想，绝对的！然后再吸气……吸气与呼气之间，呼气与吸气之间这个停顿，就叫作「息」。

这个「息」字怎么写的呀？我们看，上面一个自己的「自」，下面一个「心」，哇……「自心」啊！——原来呼气和吸气之间的这个「停顿」（这个没有任何杂思妄念的停顿），这个「不动」，就是自心的本体呀！无限地玄妙……是不是？

那么，庄子说：「生物以息相吹」是什么意思？生物之间，是「心灵」的本体在相互作用所显现出来的呀！为什么有各种各样的生物存在？是我们「心」的这个本体，祂在相互鼓动、相互作用，所以产生了世间的一切生物呀……

庄子讲了这样一个奥妙的哲理，就藏在他看似不经意的诗一般的文句里……所以，可以讲，庄子（他）是一个很调皮的哲学家，像个孩子一样。

很多正统的哲学家是上来就给你讲道理，道理接着道理地讲……偶尔打个比方；庄子不是，他像写散文诗一样，写小说一样，写故事一样，写得很生动，让你迷失在这些故事里……你品尝到了这些故事的「滋味」（这些故事情节，这些华丽的意境就像滋味）；但是，如果内在的哲理你没有吸收，这就等于食物的滋味你品尝到了，但是营养你并没有吸收啊！

庄子就深奥在这里——他有很多很多的珍宝都藏起来，藏在这活泼的、自由的想象里……这些珍宝，你挖到呢，就是你的；挖不到呢，就错过了……但庄子依然表现得很洒脱，好像什么事都没有发生一样！

所以，有一些在生活中，家里或者单位事情特别多的好朋友，说心很乱，很烦躁，想出去运动或者去大自然放松，也没有时间；那么，你有时间呼吸吧？你每天都在呼吸，是不是？你哪怕抽出几分钟，感受你那个吸气和呼气之间的那个「不动」、那个「息」、那个「自心的本体」，你瞬间就宁静下来……

这「自心的本体」，没有任何杂思妄想，时刻在我们的吸气和呼气之间埋藏着，陪伴着我们……祂是如此的稳定，你感受祂的时候，你所有的烦恼、焦虑都不见了。在我们的吸气和呼气之间，这个没有呼吸的，也没有任何起心动念的「不动」这里，就是自心的本体、本身啊！

那么，宇宙中为什么有万物？庄子说了，「生物之以息相吹也」。你这个自心的本体动了呀，所以就有了万物。万物与万物之间好像也在呈现一种「互相吹动」的状态，但是那个根本还是「自心的本体」呀！

好，我们接着往下看：

【故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。】

「故夫」，这是语气助词。

如果说一个人，他所知道的这一切（也就是说他的智慧）让他足以胜任当一个官员；或者说这个人的德行，足以适合去统领一个乡、一个镇这样子；或者还有一个人，他的德能适合当一国之君，于是他就统治了整个国家。那么，这三者：有适合当官的，这可能是省级官员；有的可能是乡镇级别的官员；有的是一国之君，他们的成就自然是有大小、地位，有高下，是吧？那么，他们的心量肯定也是有大有小，他们怎么看自己呢？就可以对照前面讲的这些寓言故事。

假设说大鹏鸟就意指着「一国之君」——大鹏鸟有无限大的心量，可以飞到九万里那么高的高空，假设它的心量，就代表着一国之君的心量；那么，像知了啊，小斑鸠啊，生活在小沼泽地的小雀鸟啊，它们就有可能是「省级官员」，或者是「乡镇级的官员」之类的，就可以这样对照一下。

这里在讲什么啊？就是说，你的理想有多大，你的成就就将有多大；你的理想很小、心量很小，你的成就也将很小。所以，庄子（他）倡导我们有大心量，为什么倡导有大心量呢？

后面继续讲：

【而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。】

「而宋荣子犹然笑之」。「宋荣子」，是战国中期的一个思想家。当一国之君，或者省级官员，或者乡镇级别的官员在感受着自己这个理想的「大」与「小」的时候，宋荣子这个比较超脱的思想家（因为他受过老子的影响，也是崇尚「天人合一」），他就笑这些人，说：你们这些现实主义者呀，都是想在这个现实世界谋个一官半职的。理想总是脱不开现实，宋荣子超脱呀，他就笑他们。

而且，宋荣子修到了什么程度呢？「定乎内外之分，辩乎荣辱之境」，他的心恒常的（就是很安定）……好像已经泯灭了「内外」的区别，一切的荣辱（别人对他的这种赞誉或者毁辱、毁骂）对他来讲都无所谓、没感觉。

所以，宋荣子这位思想家，他能够做到一点：就是全世界都夸他的时候，他也没有感觉到很激动；全世界都去批评他、诋毁他的时候，他也不会觉得沮丧。宋荣子，他是挺超然物外的这种！

【彼其于世，未数数然也。】

因为他超然物外嘛，庄子说：宋荣子对于世间的这些功名利禄没有汲汲以求，也不想当官，也不想当一国之君……他根本就不会忙这些世间的事儿。

虽然是这样，庄子说：

【虽然，犹有未树也。】

宋荣子的境界已经比较超脱了，虽然是这样，但还是有一点欠缺呀！「未树」，未树立起来（未建立起来），其实就是有欠缺的意思。

【夫列子御风而行，泠然善也，】

然后，庄子又举一个例子，就是列子。「列子」，是在老子之后，庄子之前的一个哲学家，也是很有名的（我们知道）。

庄子说：列子能够御风而行（就是相当于轻功不错吧），可以随着风自由地翱翔……虽然他没有翅膀，但是他可以乘风而行。「泠然善也」，就是很潇洒呀，很美妙呀……

【旬有五日而后反；】

「旬」，我们知道，一个月分上旬、中旬、下旬。那一个月三十天，一旬是多少天？就是十天。「旬有五日」，就是「旬又五日」的意思（就是十五天）。说这个列子在天上乘着风而行，非常洒脱自在，很美妙呀，能在天上这样地飞十五天，然后再下到地面上。列子也是蛮超脱的！

【彼于致福者，未数数然也。】

对于平常的大多数俗人所追求的那些功名利禄啊，那些财色啊等等，对于这些，列子也没有说汲汲以求，也是不放在心上，毫无兴趣。

【此虽免乎行，犹有所待者也。】

庄子说：列子能够乘着风飞行，虽然就不用两条腿走路了（不用走了），一飞还挺快，也挺省力气；但是他得靠着风啊——「犹有所待」，他得靠着风啊，要是没有风，那列子就飞不起来了。

这个地方，举了两个例子：一个是宋荣子这个思想家；另外一个是列子，也是个思想家。这两位名人其实都是备受推崇的，但是庄子都认为他们有欠缺，那怎么样才没欠缺呢？

下面讲了……

【若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！】

要「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」，这样才是最圆满的解脱状态。

庄子说：我们要依靠着天地之间的真理。

这个「正」就是真理；而「御」就是统御、掌控的意思；「六气」，在古时候讲「阴、阳、风、雨、晦、明」，这是六气。

「御六气之辩」，其实就是说，我们要统理万千气象（统理宇宙中的万象），我们要借着天地之间的真理而掌握、掌控宇宙中的一切万象……非常地大气而霸气！

——这样「以游无穷」，到达一种理想境界的极致，这种境界是这样的殊胜、美妙……但是「彼且恶乎待哉」！

庄子就慨叹说：宋荣子、列子都挺厉害的，也是远超俗人的圣者，但是还是有欠缺呀，难道他们不向往我说的这种境界吗？——这种「乘天地之正，御六气之辩，以游无穷」的境界多好啊！可惜呀，宋荣子、列子都没有感受到啊！

然后，庄子就开始慨叹说：

【故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。】

人要是完善到极致、修炼到极致，肯定是一种「忘我」的状态……已经没有那个所谓的「自己」了，「人」的极致就是没有那个「自己」，没有「我」……

那么，具备神通异能的人（那些神仙啊，神能之士啊……号称神人），他们要是到达了极致，就不再展现他们的神通异能了；不再展现他们的神通异能，也就是归于「无为」了……

而极致的圣人，因为他的思想太超前、太高超，没有人能理解他们，没有人能认识他们，没有谁能发现他们……

就这样，这个段落就结束了。

这就是「庄子」……