探寻《庄子》04 “神山与神人”
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第004课·“神山与神人”
若非神人辈，
何于神人会。
神地神人居，
归神则不昧……
大家好！
这节课，庄子又给我们讲了一个故事，是「肩吾」和「连叔」的故事。我手头的资料里讲，说肩吾和连叔在历史上并不存在，是庄子虚构出来的人物……
本能的，我就产生了一些质疑，我在想：庄子讲到前面的商汤和棘，讲到尧帝和许由的时候，那些都是历史上确实存在过的人物；那么，为什么这里讲到「肩吾」和「连叔」，大家就说这两个人不存在呢？依据是什么呢？
可能有人说：因为他们暂时没有查到史料中的记载，所以说他们不存在，是庄子虚构出来的人物。
这个时候，我又想：如果我们这些人，我们没有名气，没有被记载到史料当中，那么若干年之后，我们的后代研究我们这个时期的历史的时候，说：哦，这些人不存在，都是虚构出来的人物。为什么说他们是虚构的呢？因为史料上没有记载。如果我们知道了这一点，会不会很沮丧、很难过？我们明明活生生地存在过呀，为什么说我们不存在！为什么说我们是被虚构出来的！仅仅是因为史料上没有记载吗？但是，从古至今每一时刻，这个世界上有那么多的人会出现、会消失，每个人存在的时候，都会发生大大小小的事情。
我们所有人都知道，并不是世界上存在过的每个人、每件事都被记载到了史料当中。没被记载过的，难道就等同于虚构吗？这个逻辑似乎也有点儿问题。那么我们现在所研究的历史，我们怎么研究的？也是靠着很多的文献资料一一地查找、对照、比较、筛选，我们依据的主要是文献资料，没有纳入到文献资料当中的，我们就是一片空白，无法触及到。这让我们意识到，历史研究它注定是片面的！因为不可能所有在这个世界上出现过的人和事都纳入到记载当中。就如同现在我们每一天，世界各地都会发生很多新闻，我们当今的媒体也比较发达，很多新闻被记载下来，这些新闻就会成为后代所研究的关于我们的历史。但并不是现在发生的所有人和事都被记载到新闻当中，那么后代对于我们的认识、了解和研究也注定是片面的。
想到这里，历史研究就给我们一种比较悲观的感觉。除非是有一天我们能够拥有超能力，彻底地、毫无遗漏地看透过去、现在和未来，知道存在过的每个人，知道发生过的每件事，以及相应的所有细节，并且毫无差错；这个时候，我们得到的历史才是真正完整鲜活的历史。
关于庄子提到的「肩吾」和「连叔」，我们又去网络上搜索，终于看到「肩吾」这个名字在历史上有记载，说他是存在于上古时期的一个神仙，我们的心里有了一些安慰。虽然这个地方我们执著「肩吾」、「连叔」是真是假并不是最重要，但是却可以使我们对于历史研究生起深深的反思，这也是好事情。
接下来，我们就看一下庄子所讲的这个故事：
【肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。】
肩吾找连叔聊天儿，说：我听说楚国的那个狂傲才子接舆这个人，他非常喜欢讲一些大而无当，漫无边际的话。
「往而不反」，就是说这个人讲的话说了就说了，他估计是不负什么责任的。「接舆」是谁呢？接舆是楚国的一个比较傲的才子，他也是喜欢隐居，不愿意当官的。
「肩吾」跟「连叔」聊天儿，说：我听说接舆这个人讲话不靠谱，「大而无当，往而不反」（漫无边际，不负责任）。
【吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”】
我总感觉接舆这个人（他）讲的话，听上去让人惊恐，甚至让人害怕，太不现实了；接舆讲的话，简直就像天上的银河一样，没有边际；他讲的话，跟我们正常人平常讲的话区别太大了，真的是让一般人没法理解。
【连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”】
然后，连叔就问肩吾说：「其言谓何哉？」接舆都讲了什么了？你这么说他。
肩吾就回答说，楚国的这个狂人接舆（他）竟然这样讲：藐姑射（yè）山那里住着一位神人，这个神人的肌肤清净洁白得就像冰雪一样；这个神人风姿绰约，非常柔美，就好像从来没有被玷染过的纯洁女子一样。
接舆还说，藐姑射山这里住的这个神人，不用吃五谷杂粮，天天吸点儿风，喝点儿露水就饱了；还说这个神人能够驾御云气，役使飞龙，可以游到四海之外，无比自由。
接舆还说，藐姑射山这个神人，他的神态始终是安然、凝定的，在不知不觉中就可以使农作物免受灾害，自然地成熟。
我觉得这个人的讲话实在是太狂了，我才不相信。
到这里，肩吾就描述完了，说楚国的这个狂人都讲了哪些话，主要讲的就是说，藐姑射山那里住着个神人，怎样怎样的……但是，肩吾说：我才不相信呢。
【连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。】
然后，连叔怎么说呢？「然」——说，是啊！我们怎么可能让一个盲人去看文章或者看花纹呢？我们也不可能明知道一个人耳聋，还让他去听钟鼓的声音。难道人只有在形体上有聋子、盲人的区分吗？其实在智慧上也有聋子和盲人的区分啊。
这就是个讽刺了，连叔其实并不认可肩吾的话（他讽刺他）。他说：知道这个人是盲人，看不见东西，我们就不可能让他再去看一篇文章或者看什么花纹；知道这个人耳聋，听不到声音，我们也不可能说你去听听那个钟鼓之声。人难道只有在形体上有聋、盲的区分吗？其实在智慧上也有。意思就是说「肩吾啊，我觉得你智慧上有欠缺，你就是智慧上的盲人，智慧上的聋子呀。」
这里其实就告诉我们，其实连叔认为楚国狂人接舆讲的话并没有错，藐姑射山是真的有那样的神人。
他这里讽刺了一下肩吾之后，说：
【是其言也，犹时女也。】
其实这个地方这个「女」是「汝」。就是说，人不只是在形体上会盲、会聋，在智慧上也会盲、会聋的。我说的是谁？就是说的你啊。
那这个地方证明连叔和肩吾的关系还不错，肯定是熟人，才会这样很直接地讲话去讽刺，要是陌生人肯定不会。
其实在印度有一句名言，说：「没有智慧的人，或者智慧很微少的人，他们所判断的对与错是没有任何价值的；只有那些充满智慧的人所判断的对与错才是有价值的」。
大家仔细品，没智慧的人或者智慧少的人所判断的一切，其实没有什么参考价值。因为他没智慧或者智慧少，他总是判断错，你要是知道这个人没什么智慧，那么他讲的话，其实听听则已，不要当回事；但是另一个人，如果你知道他充满智慧，或者说是个「得道高人」，那他讲的话，你一定要细品，即便你现在不能理解，那也可能是真理。
接下来，连叔就说：
【之人也，之德也，将旁礴万物以为一，】
连叔认为楚国狂人接舆讲的那个话（藐姑射山有神人的这些话），都是真实的；甚至可以讲，说连叔不仅知道这些神人，甚至见过他们。所以他就开始赞美了，说：这个神人啊，我怎么描述他呢？这个神人的德，我怎么样概括它呢？简直「旁礴万物以为一」——已经跟万物合一了……这是最高的赞美了。
什么是「万物」？我们知道「万物」就是所有的存在物。那么所有的存在物意味着什么呢？就是全部、全体，就是到处遍在。这个神人（他）能够与万物合一，那就意味着这个神人，他就是全体，就是全部，就是到处遍在啊！
然后连叔又说：
【世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！】
世间人都喜欢杂乱，追求喧闹、喧乱。这个神人怎么会对于世间的这些事，对于天下的这些乱事而感兴趣呢！
看来连叔非常了解藐姑射山的神人。
他又赞美，说：
【之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。】
这些神人啊，世间的万物都不能伤害的，就算是发大洪水了，洪水滔天都淹不到这些神人；就算是世间发生了大的旱灾，金子和石头都流淌着，这说明因为干旱天气非常地热，金子也融化了，石头也融化了，都流淌了，土山都被烤焦了，就算是有这样的旱灾，这些神人也不会感受到丝毫的热恼。这里是赞美这些神人已经解脱于世间了，所以世间所有的灾难与他们无关，伤害不到他们。
接下来连叔又说了一句话，也是讽刺，说：
【是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！】
这也是个反问，说如果你根本不是那块料，你怎么能去用来塑造尧帝、舜帝这样伟大的人！
「尘垢」，就是灰尘、污垢。秕糠的「秕」，就是不饱满的、没长成的庄稼穗儿；「糠」，就是像稻子、麦子等等褪下来的那个糠皮儿。
「尘垢秕糠」，指的就是世间那些没智慧的人、愚痴的人。这些尘垢秕糠（这些愚痴的人）他们怎么可能作为良好的材料去塑造尧帝、舜帝的形象呢？就是说，无知的人，我根本懒得跟你讲话，谈不拢。你怎么可能跟无知的人去谈神人的存在，神人的特点呢？不可能。
然后连叔又说：藐姑射山的那些解脱自在的神人，怎么会执著于世间人所执著的这些俗事、俗物呢？
接下来，连叔又打了个比方，说：
【宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。】
宋国的人到越国去卖礼帽（「资」是卖，「章甫」是礼帽），到了那儿发现越国人剪断了头发，装饰着身体，越国人根本就用不到礼帽。意思是，世间人着急的一切对于神人来讲很无所谓、很无聊；世间人看重的一切，恰恰是神人所舍断的一切。这里连叔就是一边讽刺、挖苦像肩吾一样无知的这些人，一边赞美着神人。
然后连叔又讲了一句话，也挺有意思，说：
【尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。”】
上节课，我们了解到尧帝是一个非常贤明的君主，治理天下治得特别好。这里连叔也说，尧帝已经统理好了天下的人民，也治理好了海内的政治（该做的事做完了，这个世间法也比较圆满了），然后尧帝就去到藐姑射之山（这个神山）这里，去拜见四子。
「四子」，就是四个伟大的得道高人，据说分别是王倪、齧缺、被衣和许由，许由上节课提到了。
尧帝把天下治理好之后，就到神山去参拜高人。这个藐姑射之山，它位于汾水之阳。
说买房子要选阳面，是吧？这个「阳」字比较有意思，说山的南边叫作阳，水的北边叫作阳。汾水之阳，就是汾水之北。山的南边叫作阳，就好像我们知道有个城市叫衡阳，衡阳在哪里呢？在衡山的南面；水的北面叫作阳，比如说洛阳，它就在洛河的北面。所以汾水之阳，它代表汾水的北面。
尧帝到汾水北面的这个神山——藐姑射山，去参拜了四位得道高人。联系前面的内容，我们知道这四位得道高人都属于神人。他们是彻底解脱于世间的，是「旁礴万物以为一」的，是「莫之伤」的（没有任何事物能够伤害他们）；而且这些神人，他们也很可能都是那种「肌肤若冰雪」、「绰约若处子」、「不食五谷，吸风饮露」的，他们也可能都是那种能够「乘云气，御飞龙，而游于四海之外」的，他们也可能都是那种「其神凝，使物不疵疠而年谷熟」的。
那么，尧帝治理好了天下之后，来到了神山，参拜了神人。在神人这里，他就融化在了神人的气场当中——「窅然丧其天下焉」。在神人这里（在藐姑射神山这里），尧帝已经在一种恍恍惚惚的状态里，完全忘记了天下的存在了……
上节课说，尧帝非常喜欢许由，而许由是个世外高人，很超脱；这节课又讲，尧帝来神山拜见四位得道高人。也就是说，尧帝（他）有「神人情结」，或者说他本身就是神人在世间的一个示现，他的根也没有真的在世间，尧帝的根其实在神山！所以，尧帝才会成为司马迁最赞赏的君主！在尧帝在位期间，生活非常地简朴，粗茶淡饭，不贪图享受，甚至就跟老百姓一样喝点儿野菜汤……他做了那么多利益人民的事情；但是，该放下的时候，他也不是任人唯亲（说，我把我的王位交给我儿子吧，或者交给谁吧），他是任人唯贤，找贤者，找贤者就是为百姓负责。
如果尧帝不是神人，他就会很自私地想：我的天下要交给我的儿子、我的子嗣。但他没有这样做，他是看世间谁最有才华，我把天下交给他。所以尧帝一定是神人啊！
然后，我们再一次地回到庄子讲的这个故事。
借着肩吾和连叔的聊天，其实庄子表达了自己的观点。庄子自然是站在连叔一边的，他知道有神山的存在，也有神人的存在；他也知道神人的所有特色和特点；庄子更知道神人的特质——「旁礴万物以为一。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热」；庄子也知道这些神人「肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外」；这些神人「其神凝」，始终是安然、淡定的；他们好像不需要费什么力气，就使万物自自然然地、安全地、顺畅地生长着……
这些神人就是这样在「无为」的状态已经「为」圆满了一切……而庄子何尝不是这样的神人呢？
