探寻《庄子》05 “无用之用”
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第005课·“无用之用”
有用之用，
速用殆尽。
无用之用，
逍遥永恒……
大家好！
今天的这节课是庄子的朋友「惠子」和庄子的一些对话，里面包含着好几个小故事，都非常地有趣味性，我们来看一下：
【惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石；】
有一次，惠子对庄子说：魏国的国王（魏王）赠送给了我一些「大瓠之种」（大葫芦种子）。惠子说，我就把这些大葫芦种子种下了，后来成熟了，看着这个葫芦实在是太大了，估计容积能有五石（dàn）。
我们知道，在古时候，「石」作量词的时候，通常读「dàn」，「五石」其实就是五十斗（一斗大概有12.5斤）。也就是说，惠子的这个大葫芦要装就能装625斤的物品。
【以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。】
惠子说：我要是用这个大葫芦来装水浆，装是能装很多，能装625斤水。但是，这个葫芦壳的硬度又不能够支撑我移动这个大葫芦。这个大葫芦放在地上装水（装这么多）是没问题，但是动不了呀，一动可能就碎了（它硬度不够，容积是很大的）。
惠子说：我这个大葫芦（我想了想），要是把它从中间劈开做瓢的话，这个瓢也太大了，不知道装什么好呀。
【非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”】
我这个大葫芦大是真够大，但是做什么用呢？——不知道。因为它没有用，后来我就把它给毁掉了。
【庄子曰：“夫子固拙于用大矣。】
然后，庄子就说：「夫子固拙于用大矣」。
唉，可惜了呀……「夫子」（这是个敬称），您真的是不太擅长用「大」的东西呀，我给您讲个故事吧（下面是庄子讲的一个故事）！
【宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。】
庄子说：宋国有个人，「有善为不龟（ jūn）手之药者」。
说：宋国有个人，他善于生产那种让手不皴裂的药（就是护手的药）。这个人世世代代「以洴澼絖为事」，就是要漂洗丝絮来做药。
【客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；】
有位客人听说了这种药，药效不错，就想来买这个药方，用百两金来买这个药方。这个宋国人有点儿动心，他就把整个家族的人聚集在一起讨论、商量，说：你看，我们世世代代为了做这个护手的药，就不停地要漂洗丝絮，也很辛苦。卖药的时候，每次赚不了多少钱（「不过数金」就是赚一点小钱，也不多）。
【今一朝而鬻技百金，请与之。’】
「今一朝而鬻技百金」，现在有人来买我们的药方了，要是卖了的话，一下子可以收获百两金，我们卖不卖呢（跟族人商量）？到最后，族人同意了，宋国人就把护手的药的药方卖给了这个花百两金来买的人。
【客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；】
庄子说：客人得到了药方，就去游说吴王（游说吴国的国王），说：我这个药方可以防止手皴裂，可以增强战士们的战斗力（就这样讲）。
当时，恰逢越国发兵入侵（越国发起了战争），吴王就派有护手药方的这个人，带着这些战士们去迎战……
【冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。】
当时正值冬天，吴国的这些战士们跟越国的战士们打的是水战。我们知道，靠着水，又是冬天，很冷，湿冷湿冷的，容易生冻疮，是吧？有的时候（严重的），手还会裂开、流血……
因为越国的这些战士们没有这种护手的药方，战士们手生了冻疮，然后有的可能手皴裂了，那么握武器的时候就握不紧了，战斗力就下降了。
但是，吴国这边靠着护手的药方，确实增强了战士们的战斗力，就大败越人，吴国就获得了大胜了。吴王当时很高兴，就割了块地封给了这个来游说自己的这个人。
庄子对惠子说，你看：
【能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。】
这个防止手皴裂的药方是同一个药方，看放在谁的手里用啊！你看这个聪明人，他买来药方游说吴王，帮助吴王提升了战斗力，后来得到了封赏，当官了；但是同一个药方，要是还在宋国人手里，他们家还世世代代地漂洗丝絮，还在干苦力活呢！
同一个药方（你看）放在不同人的手里，这用法不一样，结果就不一样啊……
【今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？】
然后，庄子就对惠子说：现在你看，你有这么大的大葫芦，能装五石（dàn）这么多的东西，你怎么不考虑把这个大葫芦绑在腰上，做个大船呢？要是能够把这个大葫芦绑在腰上，做个大船，你就可以漂浮在江湖，游来游去，多自在呀！你为什么担忧，说这个葫芦的容积太大了，还不知道装什么呢？就不装东西呗，不装，让它完整，做个船不好吗？
【则夫子犹有蓬之心也夫！”】
庄子说：惠子，你是不是心里长草了呀？怎么这么愚笨呢？
然后，惠子是怎么回答庄子的呢？他其实不太同意庄子的建议。
【惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，】
我们其实觉得庄子很浪漫、很有想象力、创意很不错……但惠子说：我有个大树，别人都叫这个树为「臭椿树」。
【其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，】
这个臭椿树的主干长得臃肿、疙疙瘩瘩的，「不中绳墨」（「绳墨」就是木匠用来量直线用的一种工具）。说：这个臭椿树虽然大，但是主干臃肿、疙疙瘩瘩，木匠一看，用不到它（它不是块好料）。
而且，臭椿树的小枝条也卷曲，「不中规矩」（「规」就是量圆形用的工具，「矩」就是量方形用的工具）。说：「小枝卷曲不中规矩」，就是说「主干」也没用，「小枝」也没用。
【立之涂，匠者不顾。】
惠子说：我这么大的一个臭椿树，就长在路边，但是「匠者不顾」，木匠看都不看他一眼，因为它不是块好材料。
惠子对庄子说：
【今子之言，大而无用，众所同去也。”】
说：你今天的这番话（你的建议），说把大葫芦当个船用，听上去是很浪漫、很大气的，但是没有实际价值。我把它做成船，漂到哪里去啊？你的建议虽然听上去很好，但是没有实际价值，大家都不会听的。
【庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；】
然后，庄子就回答说：「子独不见狸狌乎？」（「狸」就是野猫；「狌」就是黄鼠狼）。
说：惠子啊！你难道没有见过野猫和黄鼠狼吗？它们平常走路的时候，低着身子，就是离地面很低的（那样的），走路小心翼翼地走，就等候抓到小动物。
【东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。】
野猫、黄鼠狼「东西跳梁，不辟高下」，向东、向西跳来跳去的，高下都不受障碍。它们虽然这样的机灵，感觉很善于经营算计的。但是，到最后，「中于机辟，死于罔罟」了。野猫、黄鼠狼看上去是很机灵的、很聪明的，精于算计，但到最后，不是被捕动物的那种工具捉到，就是会死在人们设的各种网当中啊！
【今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。】
庄子说：再想想那种「斄牛」吧（就是大牦牛），这大牦牛大是够大，身子板也是「大若垂天之云」，像天上的一片大云彩一样大。大牦牛大是大，但是它却不能捉老鼠呀！
【今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；】
庄子对惠子说：你现在有这么大的大臭椿树，为什么要担忧它没有用处呢？你可以「树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下」呀！
说：这么大的大树，你干嘛不把它放在「无何有之乡」，就是不要担忧它作什么用处，不要担忧没有木匠看上它，干嘛要担忧呢？不要思虑这些事，「无何有之乡」就是你什么也不要多想。
「广莫之野」，当你不操心、不担忧的时候，你的心灵状态就是比较舒适的、空旷的、自在的。
「彷徨乎无为其侧」，这个大树为什么一定要非得木匠看上它（当木材），才实现了它的价值呢？这个大树「无为」也挺好的呀！就让它这样无为呗！你就可以逍遥自在地躺在这个大树底下，这样躺在底下也挺浪漫的，是吧？然后可以遮遮太阳……
【不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”】
庄子说：正是因为没有木匠能看上你这个大的臭椿树，所以它就不用遭受刀、斧子的砍伐，没有谁会害它，因为它无用啊！不知道作什么用好，所以谁也看不上它，谁也不伤害它，这不挺好的吗？他就逃离了各种困苦了……
那么，看到这里，我们就了解到：庄子看似消极，其实他是一个消极的乐观主义者，他非常乐观。他的「消极」表现在他不想参与世事，他一直想要避世，超然物外；他的「积极乐观」在于，世间人认为错的，他可能会认为对，世间人觉得不好的，他可能会认为挺好。他总是以另一个视角看问题，总是会给我们一些新鲜的刺激，就好像头脑风暴一样。
世间人天天忙忙碌碌，忙的都是「有为法」，总是觉得一直要做点事情，看到任何事物都想着：哎呀，我要用它要干点什么？总是这样想……
但是庄子就不是了，他就是蛮喜欢「无为」的，就觉得：什么不做也挺好的呀，不参与也挺好的呀，为什么一定要做呢？这么大的葫芦，别人觉得没用，他说我可以用它当船，可以在江湖漂浮；大臭椿树，木匠看不上，惠子也觉得这个树不太好，但庄子说：那我们就躺在树底下享受就好了，这个树因为无用而安全了，不受伤害了，不是也挺好的吗？——看看庄子的这个思维，其实也是蛮有趣味性。
到这里，《庄子·内篇》的《逍遥游》就结束了。我们再来回顾一下我们已经学过的五个段落。
《逍遥游》的第一个段落讲的是，北海有一种很大的鱼，能够变成很大的鸟，飞到南海「天池」去。然后，知了和小斑鸠不理解大鹏鸟为什么要飞那么远，那么高？庄子就慨叹，说：「小知不及大知，小年不及大年」，你们又怎么会懂呢？
第二个段落是商汤与棘的对话，也是讲的大鱼、大鸟的故事。这里提到：生活在小沼泽地的雀鸟，也是不能够理解大鹏鸟。后面又讲宋荣子和列子虽然比较超脱自在，但是还有欠缺，因为他们没有像庄子一样「乘天地之真理，御六气之辩，以游无穷」，仅仅是我放下世间的这一切，仅仅是逃离，这并不是庄子的境界，庄子在这种放下逃离之外，还充满着无尽的智慧，他秉承着无量的「真理」，这是个关键，这是庄子区别于宋荣子、列子等等先人的很多要点。但是庄子的境界太高了，他也感慨说，「至人无己，神人无功，圣人无名」。
第三个段落是尧帝让位给许由，但是被许由拒绝了的故事。其实，庄子也是借着许由之口，来表达自己对于世间俗世以及政事的一种厌恶。
《逍遥游》的第四个段落讲的是肩吾和连叔的对话，听到了楚国狂人接舆所讲的，说「神山有神人」的这些事情。肩吾说他一点儿都不相信，但是连叔说他很信，而且还嘲笑肩吾就好像智慧上的盲人和聋子一样。
这里提到了神人的一些境界，其实也是庄子的境界。庄子是一直很巧妙地用各种手法来表达自己，用不同的人、不同的事，以不同的角度去表达自己的思想。
神人，「之人也，之德也，将旁礴万物以为一」——这句话是关键句，大家要仔细地体味「旁礴万物以为一」的境界——与万物同体的这种境界。修到了这种境界，就不会被世间任何事物所伤害，这个世间发生任何的灾难也伤不到我们。
那么，《逍遥游》的第五个段落就是我们今天跟大家分享的惠子和庄子的对话。关于大葫芦的故事、关于护手的药的故事、关于大臭椿树的故事等等。
这样《逍遥游》从头至尾地学下来，大家仔细体味一下什么是庄子心中的「逍遥」呢？这种「逍遥」是建立在「智慧」的基础上的，不仅仅靠的是我要厌世弃世——不是！
庄子的「逍遥」在「放下」之外，一定要靠「智慧」立起来，不然他就跟列子、宋荣子也没什么区别了。
那么，「游」其实就是「无所期求地存在着」，不是刻意地我要游到哪儿……庄子的《逍遥游》其实就是「很自在地存在着」……因为他求这种「无为」、「无用」，认为「无用」也是一种「用」，还很安全，挺好的。所以，庄子其实体现的就是「道」本身。
道本身「旁礴万物以为一」，充满着无量的真理……
不动而动，动而不动。
不为而为，无用而用……
《逍遥游》，其实就是「道」……
