【原文】

王说[1]，曰：“《诗》云[2]：‘他人有心，予忖度[3]之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚[4]焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧[5]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[6]，而不见舆薪[7]’，则王许[8]之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形[9]何以异？”

曰：“挟太山以超北海[10]，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[11]。天下可运于掌[12]。《诗》云：‘刑于寡妻[13]，至于兄弟，以御[14]于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权[15]，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

“抑[16]王兴甲兵，危士臣，构怨[17]于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

【注释】

[1]说：同“悦”，高兴的意思。

[2]《诗》云：引自《诗经·小雅·巧言》。

[3]忖度：猜想，揣测。

[4]戚戚：心动的感觉。

[5]钧：古时重量单位，一钧是三十斤。

[6]秋毫之末：指难以发现的细微的东西。

[7]舆：车子。薪：柴。

[8]许：赞同，同意。

[9]形：情况，状况。

[10]太山：同泰山。北海：即渤海。

[11]老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一个“老”与“幼”均为动词，老为尊敬，幼为爱护。

[12]运于掌：在掌心上运转，喻指治理天下很简单。

[13]刑：同“型”，为……树立榜样，当模范。寡妻：国君的正妻。

[14]御：治理。

[15]权：本指秤锤，这里用作动词，指为物体称重量。

[16]抑：选择连词，“还是”的意思。

[17]构怨：结怨。

【译文】

齐宣王高兴地说：“《诗经》中有言：‘他人怀有的心思，我能恰当地揣测出意思。’这句话说的正是先生您啊。我既然已经这样做，回过头来寻思为什么自己会这样做，却说不出个所以然来。经您这样一说，我便如醍醐灌顶明白过来。但是您说我这样的心思可以称霸又如何理解呢？”

孟子说：“有人对大王说：‘我的力气能够举起三千斤，但是无法拿起一根羽毛，眼里能够看清每一根毫毛，却看不到一车木柴。’大王会相信这样的说法吗？”

齐宣王说：“不相信。”

孟子说：“现在大王的恩德能够施及禽兽，却偏偏看不到百姓，这是为什么呢？由此可见，拿不起一根羽毛，是因为根本就没有花费力气，看不到一车柴火，是因为根本就没有去看，不能安抚百姓是因为根本就没有施以恩德。因此大王没有称霸天下，是因为没有去做，而不是没有能力。”

宣王又问：“没有去做和没有能力的表现又有什么差别呢？”

孟子说：“想要胳膊下夹着泰山去跨越渤海，对别人说‘我没有这个能力’，那确实是没有能力；去给年老的人折树枝，对别人说‘我没有这个能力’，那便是不肯做，而不是没有能力。因此，大王没有称霸天下，并不属于想要夹着泰山跨越渤海的一类；大王没能称霸天下，属于不肯为年老的人折树枝的一类。

“尊敬自己的长辈从而尊敬他人的长辈，疼爱自己的孩子从而爱护他人的孩子，这样天下才能在您的手掌中运转。《诗经》中说‘教诲自己的妻子，遍及自己的兄弟，以此来统御天下’，说得便是要用这样的心思去惠及他人。因此，广施恩德才足以保有天下，不施以恩德，连自己的妻儿都保护不了。古之圣贤之所以能够胜于一般人，并不是因为其他原因，不过是善于将自己的行为施及他人罢了。现在大王的恩德已经施及到飞禽走兽身上，但是老百姓得不到好处，这是什么原因呢？

“（东西）用秤称了才知道重量，用尺子量了才知道长短。世间的一切不过如此，而人的心思尤其如此。请大王考虑一下。

“难道大王要发动全国的军队，让战士冒着生命的危险，与别的国家结下仇怨，您的心里才觉得痛快吗？”

齐宣王说：“并不是这样，这样做我怎么会感到痛快呢？我不过是想通过这种方法来实现心中最迫切的愿望啊。”

【解析】

此段乃孟子谈论仁政、王道的重要论断，对后世的影响颇深。齐宣王素来对文学游说之士颇为看重，因此他当政时欢迎各国游学之士，先后来到齐国讲学的学者有千人之多，孟子也是在此时来到齐国的。

本段主要是孟子对仁政、施德的表述，孟子认为执政者要将自己的恩德推及百姓才能让百姓安乐，心甘情愿臣服。这是孔子的“推己及人”的所谓“忠恕之道”的极大扩展。