00:00

内篇·齐物论

第006课·“诸子百家，庄子第一”

退，明辨万象以为知，

入，善合万知以为慧……

大家好！

今天开始，我们来学习一下《庄子·内篇》的《齐物论》。

《齐物论》的开篇是两个人的对话——「南郭子綦」与「颜成子游」。我们知道「南郭」和「颜成」都属于复姓，也就是说，这些对话是来自「子綦」与「子游」。而「子綦」在文中地位要高一些，「子游」在他身边是个服侍他的人。要是按主角和配角来划分的话，南郭子綦是这段对话的主角，颜成子游是配角；要是按相声里的逗哏和捧哏来讲的话，南郭子綦是逗哏，颜成子游是捧哏。

接下来，我们就看一下这段对话，说是对话其实也是个场景剧……

【南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，】

当时，「南郭子綦隐机而坐」，什么是「隐机而坐」呢？这个「机」有两重含义，首先是通那个茶几的「几」，几案的「几」。古代这些文化人喜欢看书、写字，都是在长长的几案旁边儿，坐在高高的椅子上看书、写字。那么，在空闲时静坐修行的时候，他们就会撤掉这个高高的椅子，坐在蒲团上。如果坐在蒲团上，这个几案就显得很高，就把他们这个身形大部分就给隐藏起来（就给遮盖上了）。外人要是一进书房找他们，一看，藏在这个几案的后面了，就好像把自己给隐藏起来了一样。所以，「静坐」也叫「隐机」，就是隐藏在几案的背后了，这是静坐的意思。

那我们也知道，这个机会的「机」，时机的「机」，其实它还有身体机能的意思。「隐机」，其实就是收摄我们的身体机能。比如说：眼睛不再看东西了，耳朵不再听声音了，鼻子不再闻味道了，舌头不再讲话了，身体不再接触东西了……这身体的机能就收摄了（收摄起来了）。那古人静坐都是这样静坐，现代人也是这样静坐。所以，「隐机」也有收摄身体机能的意思。

再一个，我们知道这个「机」，有的时候组词说「动机」，你有什么动机啊？说这个人心机重啊，或者谁有杀机呀……这个「机」，有的时候也代表「心思」和「念头」。那么，当修行人空心静坐的时候，他就收摄了自己的心思、念头。这个心思、念头就好像隐藏起来，越来越少，越来越少……使得心思、念头隐藏起来，慢慢看不见了，才能入禅定（入定）。所以，「隐机」还有这层含义。

所以，中国的文字，字字都有玄机啊！有的时候是一语双关，有的时候一语三关，有的时候一语多关……就看你能挖掘到多少了，真的非常玄妙！

好，我们回到正文中。说南郭子綦「隐机而坐」，就在这个几案前（在这个地方），在蒲团上在静坐……坐着坐着，「仰天而嘘」，就嘘了一口气。

我们可以模拟一下，在这儿静坐，坐着坐着，仰天（抬起头，向着天），「哈——」，就这样嘘一口气。

【荅焉似丧其耦。】

这个「耦」就是形体、身体的意思。就这么长长地对着天嘘了一口气，就好像突然这个身体都融化掉，消失不见了一样……「丧其耦」，就身体就像消失不见了，好像整个的身心融在那口气里一样。

这是子綦他在静坐的时候，突然就这么，「哈——」。

【颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？】

然后，他身边的子游本来是站立着，在他旁边服侍他的，就问他，说：「何居乎」？怎么回事啊？您这是什么状态呀？坐着坐着突然这样的仰天而嘘气。

【形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？】

因为子游经常就在子綦身边服侍子綦，他比较了解子綦平常静坐的状态，就说：平常我感觉您坐在那儿一动不动的，就像枯槁的木头（就像枯死的木头）一样，一动不动。那么，「心念」是不是真的也可以像死灰一样完全消失呢？

我感觉您今天这次静坐跟以前不太一样啊。

【今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：】

子游他总是服侍子綦嘛，对他比较了解，说：您今天这次静坐好像跟以前不太一样啊，好像换了一个人一样。

然后，子綦就回答说：

【“偃，不亦善乎，而问之也！】

子綦其实他正在那种静坐的状态里，其实不希望有人打扰他。这个「偃」，其实我们知道有个成语叫「偃旗息鼓」，「偃」有倒下的意思，也有退下和停止的意思。

子綦就对子游说：哎呀，停止，你怎么讲话啊！真是不应该讲话。这个「偃」其实就是，哎呀，讲什么话啊！「不亦善乎」，你要是退下不讲话，就安安静静地在我身边待着，不挺好的吗？为什么要问我呢？

【今者吾丧我，汝知之乎？】

难道你真的知道今天我在静坐中的状态吗？我坐着坐着感觉我完全消失掉了……

接下来讲说：

【女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”】

这个「女」其实也是「汝」。有的时候，为了避免用字的重复，古人会换一个字形表达同一个意思。就好像书法家在写一篇长长的文章的时候，要是总有一些字总是重复，他们也会变换字体，增加一些变化性，增加一些韵律感。

子綦这个时候就对子游说：「女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！」

从境界上来讲，这个子游肯定是不如这个主角子綦的，而且子游他也没时间去静坐修行，他要服侍子綦嘛；在思想境界上，子游也是要低一些的。所以子綦在这里就说他（子綦说子游），说：你肯定是听过人间的各种声音，比如说：人吹笛子的声音、吹箫的一些声音，但是你可能没有认真听过大地的声音；即使你留意过大地的声音，你可能也没有听闻过天籁。

这个「天籁」，其实不能执意说苍天发出的声音。因为在古人的心中，这个「天」就等同于「道」（经常慨叹说，天其实就是道的意思），这个「天」就代表整个宇宙，就代表整个「虚空界」。所以，这里讲的「天籁」其实就是说，你其实没有听闻过「道」的声音，就是万物本质、本源的声音。应该这样去理解。

其实子綦觉得子游是不能理解自己的，但是有子游陪着自己说说话也蛮好，人总是有这种倾诉的欲望的。所以子綦就说：子游，你可能听过人间的各种声音，但是你没有听过大地的声音；你即使真的留意过大地的声音，你可能也未曾听过「道」的声音。

那这个时候，捧哏的这个角色（就是配角）就起到重要的作用了，他其实等于是牵针引线的。表面上他好像是配角，其实配角也很重要，他可以让这个主角的思想一直延续，在该转弯的地方转弯。所以，主角和配角其实某种角度讲，同等重要，他们组成了一个整体。

子綦说：子游，你可能听过人间的声音，但是你没有留意过大地的声音；你即使留意过大地的声音，也可能不太懂天籁是怎么回事。

【子游曰：“敢问其方。”】

然后子游就问，说：「敢问其方」。那您给我讲讲吧！这就是捧哏这个角色的重要性了。

【子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。】

然后子綦这个逗哏（也就是主角）他就说了：「夫大块噫气，其名为风」。说宇宙间的这股大的气，宇宙间这种畅通到各处的这种气，叫作「风」。

【是唯无作，作则万窍怒呺。】

风要么很安静，要么「万窍怒呺」。

「窍」，就是孔洞。风一刮起来，各种孔洞那里就会配合发出怒呺。「万窍」，形容这个世间有各式各样、大大小小的孔洞。

【而独不闻之翏翏乎？】

子綦对子游说：你想一想，刮风的时候，你肯定听过那种风那种「呜呜」……那种声音。「翏翏」，其实它是一种象声词，就表示风那种无法形容的，又有点儿像狡猾，又有点儿邪性的「呜呜」……那个声音。

因为我最近一年多是住在二十四层楼上，有的时候风很大，这个窗户开一小条缝，就能听到风的那种声音——比较古怪、比较震慑灵魂的声音。

然后，子綦又继续讲，说：

【山林之畏隹，】

山林啊，它会有起起伏伏的，很巍峨。

【大木百围之窍穴，】

大的木头、大树啊，它树干比较粗，你要是绕着这个树干转一圈儿，会发现什么呢？从上到下，沿着这个树干有各种各样大大小小的孔……是不是啊？小的孔叫「窍」，大的孔叫「穴」，有的时候也叫「洞」，是吧？树洞、树穴。

大家注意啊！小的孔叫「窍」，比如说：「七窍流血」之类的（小的孔叫「窍」）；那么，大的孔叫「穴」，比如说：「洞穴」。

说「大木百围之窍穴」，就是大的木头，因为它树干粗嘛，你从上到下绕圈儿，要绕不知道多少圈儿，能发现有大大小小的这种洞穴。

【似鼻，似口，似耳，似枅，】

那么，这个大的木头上这些「洞穴」呀，就好像这些木头的鼻孔一样，又好像它们的嘴巴一样，也像它们的耳朵一样，也像枅一样。

「枅」（jī），它在这个地方指的就是横木上那个方孔，就是那个眼儿（方的眼儿）。

【似圈，似臼，似洼者，似污者；】

那么，大树树干上这些大大小小的这些「窍穴」，有的也像个圆圈；有的就像个「蒜臼子」一样，就凹进去；有的「似洼者」，就像地面凹陷处一个小水洼；「似污者」，又好像小泥坑儿。

【激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。】

「激者」，就是说在风吹来的时候，遇到这各式各样的大大小小的这些洞穴、这些窍穴的时候，就会让人有各式各样的感受。「激者」就好像这个风一下子撞击到那里了，引发了一种激荡，声波在震动……

还有「謞者」，就像射出去的这个剑，「嗖」的一声（那个声音）。这个「謞」，就好像是弓箭在空中飞行的那个声音。

那「叱者」，这就不用解释了，这是一个象声词。

「吸者」，这风一吹进去，有的窍穴就好像吸进了风一样。

然后「叫者」，有的就发出一种叫声。

「譹者」，有的地方发出一种嚎叫的声音，就形容这个风要大一点了。

「宎（yǎo）者」，指的就是有点像狗叫的那个声音，狗叫「汪汪」……

有的时候风发出各种奇怪的声音，还有「咬者」，后边这个「咬」它代表什么呢？就是嗷……嗷……就像猫或者老虎它们那种叫声。

风可以发出各种声音，取决于它遇到了多大的「窍穴」了。

【前者唱于，而随者唱喁，】

古人的文字实在是技巧高深。你看前面是这个干勾「于」，后面是这个「喁」，也念「yú」。也是在字上找变化，通过字的变化，在这里代表声音的变化。

就是说风，因为它是动态的，它一直在吹，那么发出第一种声音的时候，接连会有第二种声音、第三种声音……它是连续的，在连续中又有变化的。任何一种声音，它是产生之后就一直在变化，一直在有变化……

所以这个「前者唱于，随者唱喁」，「于、喁」两个字不同，但是音相同，就代表这种声音上的连续性，连续中有变化，变化中有连续……

【泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。】

这是子綦讲的，说：风一吹呀，要是风小，「泠风」形容风小。风小，那么它带来的影响就小，它风小呀，它吹到这大大小小的窍穴的时候，窍穴对它的配合也小，产生的动荡也小。

那么「飘风则大和」，就是说风大的时候，这当它吹到大大小小的洞穴的时候，这些洞穴对它的反应也是不一样的，就大了嘛，变大了，风大则反应大。

「厉风济则众窍为虚」，极大的风刮过来的时候，好像把这些众多的窍穴都给它卷空了——又像填满了，又像卷空了。当风充满了大大小小的窍穴的时候，这个风大到使这些窍穴就像哑巴了一样，发不出声音；就使得这些窍穴好像没有一样，像空掉了一样，这叫「厉风济则众窍为虚」。

这说明平常子綦对于世间万物（大自然的一切），在细节上观察得是极其缜密的。我们一般人的观察能力都没有这么强。以后大家可以留意：小风出现的时候，万物是什么样子？大风出现的时候，万物是什么样子？极大的风出现的时候，万物是什么样子？好像把所有的洞穴都填满了，同时又卷空了它们。

【而独不见之调调、之刁刁乎？”】

但是风也有怡然的时候，比如说：在微风轻柔的吹拂下，这个树轻轻地摇来摇去……比较柔美，这是「调调、刁刁」。

「刁刁」甚至有点妩媚的感觉，比如说：杨柳在微风的吹拂下，给人一种「调调、刁刁」的柔美；又有一种甚至油腻的感觉，有点儿太腻了，腻腻的。有一些柳条在飘拂的时候，就好像在撒娇一样。

那子綦就讲了这个世间出现大风的时候，这各种情况……

子游怎么回答说呢？

【子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，】

他是来配合的，他是配角嘛，他就说：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已」。说：大地要是发出声音，大概就是您讲的这样的。风呢，面对大大小小的这些窍穴的时候，这些窍穴产生了各种反应，于是发出了声音，我们可以理解为这是大地的声音。

那么，人的声音突然让我想到，比如说：人在吹一些管类乐器的时候发出的声音。其实人在吹管类乐器的时候，那些乐器也是有大大小小的孔洞的呀，无论是笛子还是萧，是吧？上面也是有孔洞的呀。如果没有这些孔洞（没有这些空），那么人吹一个实心的物体，它就不能发出美妙的声音了。

接下来，这个捧哏（配角）子游他就发问了，说：

【敢问天籁。”】

「地籁」就是大地的声音，主要由风而引起的大地的声音，您刚才讲得很详细了；那么，人间的「人籁」，就是人间的那些吹笛子、吹箫的声音，我也想起来了；那么「天籁」，您给我讲一讲吧！

【子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，】

然后，逗哏（主角）子綦他就说：「夫吹万不同，而使其自已也」。这句话其实讲得很深刻！「夫吹万不同」，外在的影响不同，「而使其自已也」。

什么是「天籁」？「天籁」就是「道」啊！「道」，祂让万物呈现其自身。万物是受什么影响？受外在因缘条件的影响，「吹万不同」，就是外在因缘条件不同。外在因缘条件不同，就使得万物显现出自己各式各样的样貌。

这讲的什么？「天籁」就是「道」啊，是吧？「道」让万物呈现自身。

【咸其自取，怒者其谁邪？”】

因为都是自己呈现自己，都是自己取，自己显现自己呀。「怒者其谁邪」？就是说这里其实是没有主观意识的。道，祂没有主观意识，祂完全把一切交给你自己，万物随着因缘，随你怎么显……「道」其实不判断、不分别。

那么到这里，庄子所讲的子綦和子游的对话告一段落。

接下来，庄子直接上场。也就是说，前面就是个小序（就是个引子）。真正的重头戏在后面，上来就很犀利、很伟岸、很直接、很究竟……

庄子说：

【大知闲闲，小知间间；】

这个「大知」，就是说拥有很多很多知识的人，其实这个「知」，也可以理解为智慧的「智」。

真正的大智慧者，他的状态是什么样子呢？因为他平常「心」都是很空，这个「闲闲」，就代表真正的大智慧者他总是安然、静默、无事可做的那种样子，看上去比较悠闲一样。大智慧者绝对没有非常匆忙、非常忙碌的，没有！这无量多的知识和智慧，使得你非常地悠游自在……

而「小知间间」，「间间」是一种犀利的分别的感觉，就是很积极、很忙碌的感觉。就是有少部分智慧的人，他们总是显得很积极忙碌，忙着世间的这些有为法，他们绝对不是大智慧者那种很悠闲的状态。

在讲课的时候，邻居家的狗好像也听懂了这句话一样，突然叫了几声来配合。

庄子又说：

【大言炎炎，小言詹詹。】

真正能够抵达到、描述到很究竟的很畅快的讲真理的这些话啊，「炎炎」，给人一种炽烈、温暖的感觉，真理是赤裸裸地、干脆利落地照耀你。

「大言」，什么样的言叫大言呢？就是说你这个话讲到「真理」那块儿了，这叫「大言」。因为，真理是适用于天地万物的，甚至可以亘万古而不衰，永远适用的。你讲话讲到真理那儿了，你一定就是干脆利落、简单直接，就像太阳很猛烈地射过来……它的光芒照耀你，没有废话、没有多余的，这是「大言」给我们的感觉。

那么「小言」，世间的这些言论，在表象层面的言论，触及不到根本真理的这些言论，就是「詹詹」。就是揪着某个点，比较执著的那个样子，一定是粘著在某个点上的。

【其寐也魂交，其觉也形开。】

这个「寐」，字面的意思其实代表睡觉，睡着了；这个「觉」就是醒了。这是对比。

人在一种蒙昧状态、迷昧状态、不清醒状态的时候，「魂交」，他的这个魂（灵魂）是互相交染、互相缠缚、纠缠、依赖的那种感觉。「其觉也形开」，当这个人真正的觉醒了、觉悟了，缠缚消失了，身体也舒坦了（这个「形」其实是身体，身体也舒坦了）。

然后，我们要是真的观察那个正在做梦的人（深深地陷入梦境的人），他一定是灵魂是很紧张的一种状态，因为他执著在梦里了。他灵魂紧张，他身体也是一种很紧张的状态，因为身心是不二的。

那当他从梦中醒来，他睡醒了，身体就舒坦开了。梦醒了，梦里的那些故事情节对他的捆绑消失不见了。这个人醒了，伸了个懒腰，形体舒展开了……

人从迷到觉，从梦到醒也是这样的。在梦里，你总是很纠结、被缠绞、很紧张，纠缠别人也被别人纠缠。但是，当你醒了，你就舒坦开了，不纠缠别人，也不被别人纠缠……

已经半个小时了，我们今天就先学到这里。

庄子，他是一个深藏不露的哲学家，他的哲学思想其实是极高，高到无极……但是，他经常又把自己装得很浅显、很无所谓、很孩子气、很天真，虽然他百般地隐藏自己，但是我们还是能够发觉到他。

世间的很多人都是生活在万象之中，又缠绞在万象之内，所以不得解脱，不得自在。但是，庄子他虽然在万象之中，他又不在万象之内；因为他不在万象之内，所以很客观地观察清楚了所有万象的细节和原理。这个「道」讲的就是原理。于是，庄子他可以「乘天地之正」。

有个作家曾经讲：春秋战国时期，虽然有诸子百家，但是其中庄子第一，「诸子百家，庄子第一」。也有人讲，庄子是中国哲学的最高峰，我们细细地、慢慢地去体味……

感谢庄子！感谢大家！

我们明天继续来探寻……