探寻《庄子》12 “神矣至人！”

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第012课·“神矣至人！”

十日并照，周遍慈，

至人离相，无非虚……

大家好！

我们再一次地回到《庄子·内篇》的《齐物论》，今天主要都是讲故事，故事里又包含着道理。

首先，庄子讲的是尧、舜、禹的「尧帝」还在位的时候，跟「舜」的对话。

【故昔者尧问于舜曰：“吾欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”】

曾经有一次，尧帝问舜说：我准备讨伐宗国、脍国、胥敖国这三个小国家。但是，在我上朝的时候，心里却有不舒服的感觉，你说这是为什么呢？

这个宗国、脍国、胥敖国都是尧帝时期他周边的非常小的国家。尧帝已经决定了去讨伐这些小国，但是上朝的时候，心里却有些不舒服。

这个「南面」，指的就是君王上朝「坐北朝南」。

那么，舜是怎么回答的呢？

【舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？”】

这里，其实舜是在赞美尧帝，说：我知道您为什么不舒服，因为宗国、脍国、胥敖国这三个小国的君主，您对他们有怜悯之心。本身这三个小国的君主，就好像在夹缝中求生存一样，就好像生存在蓬草、艾草之间一样；他们的国家非常地弱小，本身国力就不强，这三个国的国君时刻都是有危机感的。您决定了讨伐他们的时候，您的内心顾及到了这三个国的国君的感受，因为怜悯之心，所以您会觉得不舒服。

舜说：记得曾经十个太阳同时照耀大地的时候，光实在是太强了，万物普遍地都被这强烈的阳光照耀着（十个太阳，这强光几乎把所有处都照亮了）……而您拥有仁德，您的仁德（仁爱之德）胜过太阳的光芒，无所不照……

虽然作为君王，您有义务去拓展疆土，但是出于慈悲心、哀愍心，您会怜悯这三个小国的国王（国君），我能体会您的心情。

这个故事就这样结束了，非常地短。

其实，庄子是借舜之口来赞美「尧帝」。尧帝作为君王，他需要拓展疆土，使国力愈发地强大。但是他的这种慈悲心、仁爱心，使得他又哀愍那三个小国的国君，也许不止哀愍这些国君，还哀愍这些小国的人民。因为只要有战争，就会有生灵涂炭……

庄子给我们讲这个故事，其实也暗暗地透露出他对于天下苍生的这种哀愍。因为我们前面已经提到了，庄子并不是纯空性、纯理性的，他有的时候也是充满情感，充满大爱的……

接下来是又一个故事，这个故事是两位「世外高人」的谈话。这两位「世外高人」，都是曾经尧帝当皇帝的时候（当君王的时候）所参访过的「藐姑射山」的神人，这两位高人分别是「齧缺」和「王倪」。

他们之间的对话也比较有意思，又饱含着道理，我们来看一下：

【齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”】

庄子说：有一次齧缺这个高人就问王倪这个高人，说：「子知物之所同是乎」？你知道万物之间的共通点是什么吗？

王倪回答说：「吾恶乎知之」！我对这个不感兴趣，不想知道！

然后，齧缺又问他，说：

【“子知子之所不知邪？”】

你了解「你都不知道什么」吗？

【曰：“吾恶乎知之！”】

然后，王倪就又说：「吾恶乎知之」，我不想了解！

好像「对着干」一样——我不想了解，对这个没兴趣！

然后齧缺又问王倪，说：

【“然则物无知邪？”】

你觉得万物是不是无知的呢？是不是毫无智慧呢？

【曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。】

王倪回答说：「吾恶乎知之！虽然，尝试言之」。

我对万物是不是无知，我真的是不感兴趣！虽然是这样呢，我也试着稍微讲一点吧。

【庸讵知吾所谓知之非不知邪？】

就是说，你怎么知道「我所谓的知道不是不知道」呢？

【庸讵知吾所谓不知之非知邪？】

那么，你怎么知道「我所谓的不知道不是知道」呢？

这个地方其实有点拗口，但是也比较有意思，因为这是世外高人之间的对谈嘛。齧缺和王倪长期住在「藐姑射山」，被世间人奉为「神人」，这两个高人在一起打嘴仗。

王倪对齧缺说：你怎么知道「我所谓的知道不是不知道」呢？你怎么知道「我所谓的不知道不是知道」呢？也就是说，你也是被世人奉为世外高人的，但是你真的了解我吗？有的时候我可能在说反话哟，但是也不一定是在说反话。

【且吾尝试问乎女：】

这个「女」是「汝」。说我现在就尝试着向你发问一下吧，我向你问几个问题，别老是你问我了。

这个「王倪」也很厉害，他的这些问题很有趣味性，又饱含着深意，我们来看一下……

【民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉？】

王倪问齧缺，说：你知道人民要是睡觉的时候，睡在湿气很重的地方就可能患一些腰方面的疾病，甚至说导致偏瘫啊，半身不遂啊。但是，你看泥鳅天天生活在那么潮湿的地方，它怎么不会患腰方面的疾病，不会偏瘫和半身不遂呢？

王倪又问，说：

【木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？】

人要是站在树枝上，那吓得哆哆嗦嗦的，惴惴不安，颤栗着可能浑身发抖……这个「恂惧」，都是恐惧、害怕的意思。人要是站在树枝上就会充满恐惧，但是猿猴天天站在树枝上，怎么没看到猿猴害怕呢？

这例子举得很有趣啊！

【三者孰知正处？】

前面讲了三者，哪三者呢？一个是人睡在什么地方——「人」；再一个「泥鳅」，是吧？然后又讲了「猿猴」。

就是说人啊，泥鳅啊，猿猴啊，他们真的知道自己应该住在什么地方吗？人民知道我不能够住在太湿的地方，可能湿气入侵我的身体，严重的会导致我偏瘫啊，半身不遂……但泥鳅不怕，泥鳅偏偏就住在很潮湿的地方；人知道我不能站在树的顶端，站在树枝上，可能会掉下来摔死；但是猿猴不害怕。看看多好玩儿啊！

人民啊，或者说泥鳅啊，猿猴啊，他们真的知道自己最适合的居住之处吗？

【民食刍豢，麋鹿食荐，】

然后，王倪又继续问，说：「民食刍豢」。「民」就是人民群众、老百姓；「食」就是吃；「刍豢」，「刍」一般指的是食草动物，「豢」就是吃粮食的动物，这些都是被畜养成家畜的动物。「刍豢」代表家畜，有吃草为主的，有吃粮食为主的，也可能都吃。

说人民吃家畜（就是家里畜养的那些动物）。

那么，「麋鹿食荐」，麋鹿（生活在野外的麋鹿）喜欢吃美味的青草。

【蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，】

然后，「蝍蛆甘带」。这个「蝍蛆」指的是蜈蚣。蜈蚣吃什么呢？蜈蚣吃蛇。

在古代的典籍中，经常讲到蜈蚣是怎么样吃蛇的——有的时候从蛇的七寸下手，射入毒汁；有的时候从蛇的眼睛下手，吸蛇的这个精气……蜈蚣是吃蛇的。

「蝍蛆甘带」，「带」是指的蛇，因为蛇长得就像个丝带，像个带子一样嘛，长长的。「甘」就是以之为甘美，以之为美味。说蜈蚣以蛇为美味，就是蜈蚣吃蛇。

那么「鸱鸦耆鼠」。「鸱鸦」，就是猫头鹰一类的动物，它是吃老鼠的。

【四者孰知正味？】

王倪就问齧缺，说：你看人民吃那些家畜，麋鹿吃那些美味的草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠；那人民、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰，他们是真的懂得选择什么是最美味的食物吗？知道自己最应该吃什么吗？他们为什么会这样选择呢？

齧缺没有回答。然后王倪又继续问，说：

【猿，猵狙以为雌，】

「猵狙」是一种毛很多的动物，是一种猿猴类，头长得有点儿像狗。「猵狙」，可以说它是猿猴的一类了，但是跟我们平常认识的这种猿猴长相又有一点点差异。「猵狙」喜欢与雌性的猿猴交配。

【麋与鹿交，䲡与鱼游。】

「麋与鹿交」，「麋」，它也是鹿的一种了，我们通常称它为「四不像」，这种「麋鹿」它喜欢与「鹿」交配。「泥鳅」喜欢与「鱼」在一起游（其实这也是交配的意思），泥鳅其实喜欢与鱼交配。

【毛嫱丽姬，人之所美也；】

王倪说：毛嫱、丽姬，这都是人间公认的美女。「人之所美也」，大家都认为毛嫱长得很漂亮，丽姬长得很美丽。

【鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。】

但是人认为的美女，鱼看了之后就吓得游到水的深处去了；人认为的美女，鸟见了却吓得高飞了；人认为的美女，麋鹿看了可能赶快跑了。「决骤」，就是赶快跑了，逃跑了，怕被伤害。

【四者孰知天下之正色哉？】

这里的「四者」指的是什么呢？就像前面提到的「猵狙」（就是这种毛比较多的、头有点儿像狗的猿猴类，「猵狙」这种动物），还有麋鹿，还有泥鳅，还有毛嫱、丽姬（人间的美女）。

「四者孰知天下之正色哉」，这个「四者」，应该说毛嫱、丽姬她们是美女，但是她们是代表人类的审美的。「四者」的第四者，其实指的就是人民群众、大众。

我们再强调一下这四者：第一个是「猵狙」（这种长着狗一样的头的猿猴类，这是「猵狙」），然后是「麋鹿」，然后是「泥鳅」，还有「人民大众」，这是四者。

「四者孰知天下之正色哉」？就是这四种生物类（人也算是生物了），这四种生物他们真的了解天下最美的色相是什么吗？为什么他们各有选择呀？你看猵狙找了猿猴，麋找了鹿，泥鳅找了鱼，人就贪恋美色嘛，就喜欢毛嫱、丽姬那样的美女。他们真的懂得选择天下最美的色相吗？

【自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”】

这个高人王倪陈述了这些现象，大自然有很多现象有点离奇，好像个中有一些道理是人类难以揣测的，所以说「自我观之」。

王倪说：在我看来，「仁义」最开始的地方，其实是「是非对错」混乱的地方。「樊然殽乱」，实在是太错综复杂了，很难搞清楚啊！所以我真的「恶能知其辩」，我简直懒得去分别这些，想也想不清楚，为什么他们会这样去选择？

【齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”】

然后，齧缺就回答说：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」

以您现在的修为，您可能不知道这世间万物个中的缘由、种种的利益或者说害处之间的关系。为什么以上种种现象会这样地发生？您可能不了解。那么「至人」（修到极致的大圣人），他们难道也不了解这些利害吗（这里的「利害」，指的就是事物与事物之间的这些逻辑关系）？

齧缺说：以您现在（目前）的修为，可能您还不太了解这些现象为什么会这样发生，个中的缘由您不了解。那么，修到「极致」的圣人，他们难道也不了解吗？

【王倪曰：“至人神矣！】

王倪回答说：「至人神矣！」

你说修到极致的大圣人，那可以说是「至人」（「至」，至极的至，已经到达极致了）。「至人神矣」，那他们太厉害了！

【大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。】

王倪说：你提到了「至人」，他们是修到极致的大圣人，他们可太厉害，太神乎其神了！就算是天下的这些大池塘都被大火烧起来了，「至人」也不会感觉到热；就算是所有的江河都冰冻了，这些「至人」也不会感觉到寒冷；空中这么快速响起的雷声就算震破了大山，就算飓风振破了大海……也不能使这些「至人」受惊啊！

【若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，】

王倪说：「若然者」，像这样修到极致的大圣人（这些「至人」），他们可以乘载着云气（以云气为自己的交通工具）；他们可以骑在太阳和月亮上，游在四海之外……

【死生无变于己，】

死亡与出生，对于这些「至人」来讲，都无所谓，可能没什么差别。

【而况利害之端乎！”】

那么关于世间万物的这些利害关系、这些逻辑、这些道理、这些缘由……这些「至人」怎么会不了解呢？

这个故事到这里就结束了，是高人齧缺和王倪的对话。庄子再一次地以这两位高人的口表达了自己的观点。

首先，表达的是什么观点呢？就是说我们不一定能了解别人——我们怎么知道别人说的这个「知道」，就是「知道」，而不是「不知道」呢？我们怎么知道别人说的「不知道」，就不是「知道」呢？人很难了解别人，所以不要轻易地给别人下判断，这是一点。

再一个，世间万物之所以这样运行，个中的缘由即使我们不了解，但是修到极致的那种大圣人（他们）是了解的。这些人神乎其神，简直就像神一样！天下所有的池塘都着火了，也不会让他们感觉到热；所有的江河都上冻了，也不会让这些至人感觉寒冷；快速的这种雷声震破了大山，风振破了大海，也不能使这些至人受惊……

可以说，这些至人已经远超三界之外了。而且，他们可以「乘云气，骑日月，而游乎四海之外」；死亡与出生对他们来说，甚至都没什么区别，他们不惧怕死亡、不惧怕出生。也可以说，这些至人已经远远地超越了生死……

那么，世间的那些万物万象之间的逻辑关系、利害关系、个中缘由、种种原理……他们又怎么能不了解呢？

其实，这里庄子表面上在赞美「至人」，实际上，庄子自己就是这样的「至人」……

我们能够发现庄子的智慧有很巧妙的地方，他不会让我们感觉他一直在炫耀自己的才华。他用故事很隐秘地表现着自己的才华，而且表现得如此地隐秘，让我们看故事的时候都忘了这是庄子所讲。

如果说世间真的有高人，可能是齧缺和王倪这样的人，但是高人之上还有「至人」。「至人」，就是像庄子这样的人……

庄子，真的是我们中华文明的骄傲！