探寻《庄子》17 “时机不对，努力白费”

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内篇·人间世

第017课·“时机不对，努力白费”

审时而度势，

理正而行圆……

大家好！

今天开始，我们来学习《庄子·内篇》的《人间世》。

从前面的课程中我们了解到，庄子是一位伟大的神人，是一位圣人，也是一位至人。这样一位不可思议的思想家、哲学家，是怎样在世间体现自己的智慧的呢？

《人间世》这一篇章，庄子讲了很多个故事。首先讲的是孔子（孔圣人）与他的弟子颜回的故事。这个故事，我们分两个部分来讲解，今天先来讲上半部分。

我们都知道，传说孔子有弟子三千（当然「三千」也是概称），弟子三千有七十二位贤人（就是相对比较出色的佼佼者）。那么孔子的这七十二位优秀弟子当中，排第一名的就是颜回。孔子也曾经多次公开地赞美颜回。

接下来我们看一下这个故事。

【颜回见仲尼，请行。】

说颜回（他）来拜见孔子孔圣人，「请行」（希望孔子能够允许自己外出远行）。

因为儒家很重「礼」（礼仪、礼数），所以，弟子外出之前，先来跟自己的师父作一个祈请，师父同意了，自己再外出。

颜回希望孔子能够允许自己外出远行。

【曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”】

然后孔子就问他：「奚之」（其实就是「奚至」。你要去哪里呀）？然后颜回说：「将之卫」（我要到卫国去）。孔子就问：你去卫国干什么呀？

【曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。】

颜回回答说：「回闻卫君」（说了一下自己的名字，——这里很亲昵的感觉。颜回其实在十三岁的时候就跟随孔子修学了，他把孔子一方面当作是师父、老师，另一方面也像父亲一样，所以这里好像有一点点撒娇的意味一样）……

回（这样自称）我听说卫国的国君（他）年轻气盛，有点儿独断专行；「轻用其国」，在治国的时候比较草率，做的决定可能比较鲁莽；「而不见其过」，这个卫国的国君，他自己却见不到自己的过失。

【轻用民死，】

因为他总是很草率地、很冲动地做一些决策，所以导致人民伤亡惨重。

颜回对孔子说，就是因为卫国的国君（他）独断专行，又不见己过，所以导致人民死伤众多。

死了有多少人呢？

【死者以国量乎泽若蕉，】

就好像蕉草铺满了池塘一样（死掉的民众尸体堆叠起来，好像都要充满这一片大的池塘了）。

【民其无如矣！】

可以说，民众无家可归，有国就像没国一样！

因为自己的国君不爱民，所以这些国民有国家就好像没有国家一样！

【回尝闻之夫子曰：】

颜回说，我经常听夫子您讲（「夫子」是对于自己老师的敬称）：

【‘治国去之，乱国就之。】

——这是孔子曾经讲过的，颜回来引用。

治理得非常好的国家，就不需要我们了，但是那些乱世（混乱的国度），其实是最需要我们的。

【医门多疾。’】

就好像医生擅长治病，所以很多病人都去找他。

【愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”】

颜回对孔子说：我希望能够用我在师父您这里听闻的教法，来想出一种完备的方案（治国方针），说不定卫国还有救呢！

颜回的字里行间（话里话外），其实都充满着对于孔子（孔圣人）的尊敬。那么孔子怎样回答的呢？

【仲尼曰：“譆，若殆往而刑耳！】

孔子说：哎呀，你要是真的敢去呀，可能凶多吉少啊！

【夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。】

你年纪还轻，还在修道的路上，心思不要太杂乱；如果心思杂乱，就会引出很多事；事多了，你就深受困扰；深受困扰，就处在一种忧虑不安的状态里；要是处在忧虑不安的状态里，就不能获得内在的安宁。

孔子说：

【古之至人，先存诸己，而后存诸人。】

古往今来的那些圣贤，都是先把自己的心调好了（把自己这里先修好了），然后再去利益别人。

我们知道，孔子比颜回大三十岁，所以孔子看颜回就像看自己的孩子一样。

【所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！】

说颜回呀，你现在还在修学的过程中，还比较稚嫩啊，你怎么有空闲时间想到去那个暴君那里呀？

你还想去影响卫国的暴君吗？你有这个能力吗？

【且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？】

更何况，你了解道德是怎么沦丧的吗？你知道智慧的一个弊端就是总是会凸显自己吗？

智慧也有弊端，它让人想要凸显自己。「显异于众」，就是显得我跟大家都不同。

接着孔子又讲：

【德荡乎名，知出乎争。】

（文中的「知」通「智」。）

说道德的沦丧是怎么造成的？就是人太重视「名」（太争名逐利，太贪「名」）。那么智慧，它的一个弊端，就是使人想要彰显自己（彰显自己，想要跟别人去比高下，去竞争）。

【名也者，相札也；】

（这里的「札」（zhá），其实是「相互倾轧」的意思。）

因为大家都想争名，都想自己的名气大、名声好。这么一争，就起了一些不平等，相互间就不团结、不友好、不和善了，甚至相互伤害。

【知也者，争之器也。】

孔子说：智慧，它的一个弊端——「争之器」，反而成了人与人之间争高下的武器了。

明明智慧（它）最初应该是用来利益苍生的，但是争名的结果，使大家的智慧都成了争斗的武器了。

【二者凶器，非所以尽行也。】

所以，如果只追求表面的道德（追求名气大、名望高），或者你追求一种以己胜他的智慧，那么所谓的这种道德和智慧在你这里就成了凶器（是来害你的）。「非所以尽行也」，它们就不能帮助你完善自己的行为了。

【且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。】

孔子又对颜回说：况且你忠厚老实，人气现在还不够高。

「名闻不争」，你的名气也不够大，不足以打动人心啊。要说某某国来了一个很有名的哲学家、思想家、谋略家，可能卫国还重视一下，但是你现在还不是太有名气，很多人都不知道你颜回呀。

【而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。】

（这个「恶」读「wù」，讨厌的意思。）

名望不够，名声不足，这样的情况下，一个无名小卒到了卫国暴君那里，还要去讲一些什么仁义道德这些圣贤的标准之言（这个「术」就是陈述），你在这个暴君面前陈述圣贤的这种行为准则，你感觉合适吗？这个暴君肯定很讨厌你讲的这些美德呀。明明这个暴君就没有这些美德，你还去倡导圣贤的美德，这样反衬得这个暴君怎么样？就更不堪了嘛，所以他就讨厌这些美德，讨厌这些圣贤准则。然后你这个传达这些圣贤准则的人，在暴君看来就是菑人（不祥之人、带来灾祸的人）。

【菑人者，人必反菑之。】

你让暴君心情不爽了，他还能饶了你吗？

【若殆为人菑夫！】

难道你一点儿都不害怕吗？

——这真的像父亲叮嘱孩子啊：你不怕凶多吉少吗？这是初生牛犊不怕虎啊！

【且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？】

如果说卫国的这个国君（这个暴君）他要真的喜欢贤德的话，他真的讨厌那些不肖（那些不堪的丑恶之行）的话，也没有必要非得听你颜回的呀，难道颜回你感觉你自己有什么独特之处吗？

【若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。】

除非你不去向卫国的这个暴君进谏，你要是进谏的话，这个卫国的国君（他）手下那么多有才的人（有智慧、有口才），他就会让自己手下的这些大臣、才子跟你辩论，看看谁厉害。

【而目将荧之，】

你现在还这么年轻，还在修学的过程中，你有几斤几两啊？有才的人遍天下，人外有人，高人很多，卫国的国君可能随便找手下一个大臣跟你一辩论，你就傻眼了（「而目将荧之」，就傻眼了）。

【而色将平之，】

一开始，出生牛犊不怕虎，很冲动，很激动，也很自信，就去了。别人一跟你辩论，你傻眼了，面色就开始灰溜溜的了，是吧？

【口将营之，容将形之，】

然后，辩着辩着，可能语无伦次了，不知道该讲什么了，「容将形之」，面无表情了。

【心且成之。】

辩着辩着，辩不过人家，甚至可能屈从别人的观点。

【是以火救火，以水救水，名之曰益多。】

你这就有点儿像用火去救火、用水去救水——帮倒忙去，没用啊！说这儿着火了，你不是应该用水去灭火吗？但你没有灭成火，你还增益了火，这就像以火去救火一样啊。那儿发大水了，你应该让水减少吧，结果你还添大水了——以水救水。就是说，你帮不到什么忙啊！

可能颜回听了老师讲的这些话也没吭声，所以孔子又继续说：

【顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！】

你要是顺着你开始的那种冲动（这个「无穷」，形容「初生牛犊不怕虎」的那种勇猛冲动、鲁莽的感觉），你要是随顺着你最开始的这种冲动而去，你不相信我讲的这些「厚言」（发自肺腑真诚地劝你），「必死于暴人之前」，你必将是死路一条啊！——你去见暴君还有好吗？

【且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，】

然后孔子就讲历史了：

想当初，夏朝的那个暴君桀，他杀了忠臣关龙逢；商朝的那个暴君纣王，他杀了忠臣比干。

关龙逢、比干都是很正直的，我们知道，非常忠诚，又勇于进谏。

【是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，】

像关龙逢、比干这些忠臣，都是非常优秀的有德之人（「修其身」，就是有德之人），非常爱人民。但是他们太爱人民了，显得自己的国君就不爱人民了呀；他们凸显了自己的道德，就衬托得国君更无道了嘛，是吧？「以下拂其上」，就抢了风头了呀。

【故其君因其修以挤之。】

因为他们有道德，太仁爱，反而使得国君心里很不爽，排挤他们，杀害了他们。

【是好名者也。】

这就是好名的冲动者呀。就是说，关龙逢呀，比干呀，都缺乏一些深思熟虑。——还是冲动啊！

这里的「好名」，其实也并不是讽刺关龙逢和比干，只是说他们冲动。但是讲给颜回听，孔子就怕颜回有这种个人英雄主义情结在作祟，导致他会有杀身之祸，就说得难听点儿，说你不要像关龙逢和比干那样贪名，结果命都没了。

可能颜回一直没吭声，孔子就继续讲：

【昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。】

想想过去尧帝、禹帝（这都是非常贤明的君主），尧帝在攻打丛国、枝国、胥敖国的时候，禹帝攻打有扈国的时候，战争毕竟还是使「国为虚厉，身为刑戮」（所到之处生灵涂炭，非常地凄惨）！

【其用兵不止，其求实无已，】

那么，尧帝和禹帝作为贤明的君主，他们为什么还要攻打其他国家呢？就是拓展疆土嘛，是吧？「用兵不止」，还是想这国家大了还想再大嘛（不知足嘛），想求得利益，没有停歇的时候。

【是皆求名实者也，】

他们一方面也贪名，说我是一个很大国家的君主，那多厉害啊！——这是求名。那么统治的范围广，他得到的利益也多啊，所以尧帝、禹帝这样贤明的君主，他们还是「名」和「利」的一种困徒啊！

孔子就反问了一下：

【而独不闻之乎？】

你难道没听说过吗，你难道不知道吗，我讲的这些历史故事？

【名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？】

这个名气啊，这些利益啊，连圣人（连尧帝、禹帝这样的大圣人）都不能够轻易地荷负，而况你啊？年纪轻轻还在修学过程中的颜回，你担得起足够大的「名」和「利」吗？

我们再从头看一下这个故事：

颜回去拜见自己的老师（自己的师父）孔子，希望他允许自己外出远行。——很尊重师父。

师父问他去哪儿，他就讲了：我要去卫国。为什么去呢？因为那儿的暴君独断专行，让人民死伤惨重；人民太可怜了，我要去救他们。我听过您的教导呀，您说治理得非常好的国家就用不到我们了，但是那个乱世，恰恰需要英雄，需要我们啊，就好像医生门前会来很多病人一样，我们会治病，我们就得去治啊。

「愿以所闻思其则」，我呢，是依着您对我的教导来办事的呀，——这其实也是一种巧妙的说法，「您看，我是听了您讲的，然后去办这件事的，完全依从您的教导而行啊，所以您就不会拒绝我了，是吧？」然后颜回就信誓旦旦地说：我就觉得，哎呀，我这一去，卫国就有救了呀！

那么孔子就先感慨了一下（吓唬他一下），说：哎呀，你此去凶多吉少啊！先讲，你在修道的过程中，「心」不要杂，要专，要定。古往今来的那些至人（修到极致的那些大圣人），他们都是先修好自己，内心完全自在解脱了，然后再去利益别人的。你自己这边问题还没解决呢，你就想去暴君那儿去逞一时之勇？

「道德」、「智慧」，听上去是很高尚的名称，但是，如果人有争名之心，那么「道德」和「智慧」就成了凶器呀，不能够圆满我们的行为。

孔子又非常爱护地对颜回说：况且你这么忠厚老实（这是夸他）；这么忠厚老实，但人气还不够啊（名声不够响亮啊），你到那儿，人家不鸟你（不把你当回事）。你是谁呀？连你的老师孔子都没去呢，你去了，你是谁呀？谁认识你呀？你一个无名小卒到暴君那里，去给人家讲仁义道德这些圣人的标准，你不觉得可笑吗？你是衬托暴君有多么不仁不义，那他心情不好就会害你呀。

再说了，如果卫国的国君真的是「悦贤」（真的是喜欢有贤德的人），人家卫国难道没有吗？他如果真的讨厌那些不堪的行为（不道德的行为），他还去做吗？他真的是个好国君的话，他手下也有人才，他为什么非得选你呀？

「恶用而求有」，这里的「有」，其实就是「你」。为什么找你呀？你有什么独特之处吗？名声不够响，还不如你师父；你师父还没出马呢，你先去了，你能胜过几个贤人、几个良臣啊？

除非你不进谏，你一进谏，这卫国国君随便找个手下人一跟你辩论，可能你就输了，然后你就惨败，灰溜溜的，是吧？所以，你去就是添乱去，「以火救火」，那不是添乱吗？「以水救水」，也是添乱。去也白去，还是添乱，而且还危险。

该说的我也讲清楚了，你要是顺着自己那个鲁莽之心，不相信我的忠厚之言，我保护你才语重心长地跟你讲这些，如果你不听，那「必死于暴人之前」（你必定死在暴君手里）。想想过去非常正直又有仁爱的关龙逢、比干怎么死的？他们难道没有仁德吗？有啊！但是他们太有仁德，又不善于掩藏自己的仁德，衬得自己的国君还不如自己，那国君能不排挤他吗，能不杀他吗？这就是贪名的下场。你争一时之名有什么用呢？

尧帝、禹帝算是很仁爱的国君了，治国也有方，在扩展疆土的过程中都会造成国力的亏虚，也会造成很多的伤亡。连这样圣明的国君都承受不起太大的名和利，而何况小小年纪的颜回你呀！

仔细品，好像是在讲「潜龙勿用」，——时机未到，不管我们有多出色，也不要贸然前行。在「世间法」的层面，还是要审时度势，要小心谨慎，不要强出头，「枪打出头鸟」。

孔子其实并不是懦弱之辈呀，他的仁爱可能远胜于颜回很多倍，但是时机未到，他不会去暴君那里进谏。那不是送死吗？死了怎么利益苍生呢？所以人要有远见，该显的时候就显，该藏的时候就藏……

那么孔子陈述完以上这番话之后，还有一句话让我们很感动。他把该讲该劝的都讲完了，都劝完了，然后说：

【虽然，若必有以也，尝以语我来！”】

虽然道理我都讲清楚了，「若必有以也，尝以语我来」（那么，颜回你也是有思想的，你是我弟子中很优秀的，你可能有一种非常合理的理由可能是我没想到的，那你就跟我讲一讲吧）。

所以，孔子，他也不独断专行，也不唯我独尊，是吧？他很客观，很公正。表达完了自己的思想（自己的这种关心、关爱、忧虑），也让颜回发表一下个人看法。——这是真正的好老师啊！所以说「孔圣人」被尊为万世师表啊！那么我们不要忘记这个故事是谁讲的——庄子讲的。无论这个故事里颜回的性格，还是孔子的人品与道德，其实也都是庄子的呀！

谁说善于出世间法的圣人就不擅长世间法呀？未必，是吧？也可能更加有智慧，更加圆融。

那么《庄子》这部书一直被归类为道家的典籍，我们都知道，实际上你看，「道家」里又含着「儒家」的，在中国，「儒、释、道」真的是很难分开的。

今天我们就先学习这么多吧。

感谢庄子把孔子教育弟子的这个故事讲得非常生动，也给我们很深的思考……

真正遍知一切的大智慧者，因为明觉，因为始终明觉，所以永远不会冲动和鲁莽，做任何事都会找准恰当的时机……