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第022课·“好事与坏事”

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

——《老子》

大家好！

我们继续来学习《庄子·内篇》的《人间世》。

关于「无用之用」，在前面庄子已经讲了好几个小故事。今天又讲了三个小故事，我们先来看第一个：

【南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，】

南伯子綦其实就是「南郭子綦」，在前面《庄子·内篇·齐物论》的开篇就提到过这个人，可能很多好朋友还有印象。

他比较喜欢打坐，也已经有所悟，比较有思想……

南郭子綦游乎商之丘，「商之丘」，就是商丘，是古时候宋国的都城，就是现在的河南商丘。

南郭子綦有一次，来到商丘这个地方游玩，见到了一棵很大很大的树。这棵树与众不同，非常大，有多大呢？

【结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”】

要是把一千辆四匹马拉的兵车连接在一起呀，这棵大树都能完全荫蔽住，它的树荫无比地大，可以荫蔽一千辆四匹马拉的兵车啊！

然后，南郭子綦（他）就感慨说：哎呀，这是什么木头呀？一定是奇异的材料吧！

当他仔细看的时候，失望了……

【仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；】

南郭子綦抬起头，仔细看了下这棵大树的细细的枝条，发现弯弯曲曲的，不能够做栋梁。

【俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；】

然后，南郭子綦又俯下身，看了一下这棵大树的大树根，发现疙疙瘩瘩的，也不能做棺材……

「棺椁」，「棺」是棺材；这个「椁」就是套在棺材外面的大棺材。这个树根疙疙瘩瘩的，也不能做棺材！

【咶其叶，则口烂而为伤；】

要是舔一下这棵大树的叶子，口角就烂了，就被大树所伤了。

【嗅之，则使人狂酲三日而不已。】

要是闻一下这棵大树的味道，让人大醉三天都醒不过来。

——调查至此，南郭子綦就感慨说：

【子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。】

唉呀，这棵大树果然不是块公认的好材料，不然也长不了这么大啊！

【嗟乎神人，以此不材！”】

他就立刻想到了超然物外的神人，在世间人看来也是没用的，他们不能够做什么，也不喜欢做什么。

但是，那些神人就是因为「不材」，就是因为跟世间人非常不同，所以才成为了神人啊！

如果这些神人，就跟世间人一样，就像普通的树木一样「可用」，也就成不了「神人」了。

接下来，跳到了另一个故事：

【宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；】

宋国有一个地方叫作「荆氏」（「荆氏」在这里是个地名），说这个地方适合种楸树啊，柏树啊，桑树啊……这些树在「荆氏」这个地方长得很好。

那么，当这些树长到「拱把而上者」（「其拱把而上者」，就是这棵树长到像「一把」那么粗的时候，这个「上」，形容向上长，比较直；向上长，长得比较直，又长到大概有一把那么粗的时候），就会被养猕猴的人砍了，用来做拴猕猴用的小木桩子了（因为树直嘛，然后长到足够粗的时候，就会被养猕猴的人砍掉，去做木桩）。

【三围四围，求高名之丽者斩之；】

当这些树长到三围四围粗的时候，（「围」上节课讲了，就是伸出双臂抱一下这个树。）抱这么几次，「三围四围」，就是比如说：有三四个人都同时伸出双臂来抱这个树，连起来的距离也就是这个树的周长——树干的周长达到三围四围的时候，就会被那些富贵人家砍掉，用来做栋梁。

「高名」，代表比较有名气的富贵人家；「丽」，在这个地方通「欐」，指的是栋梁。

【七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。】

当这些树长到七围八围粗的时候，贵人啊，富商之家啊……也会把它砍掉，用来做棺材（这个树足够大的时候，就可以做那种每一边都是整块木板做成的棺材）。

因为这些楸树啊，柏树啊，桑树啊……有用，所以都「未终其天年而中道之夭于斧斤」，都没有活到足够长的寿命，就中途夭折了（被人砍掉了）。

这些树很有用——都是人类认为对的、好的木材，所以它们都无法尽其天年。

所以，庄子——因为他是老子的弟子，深受老子影响，庄子讲的很多话充满着「辩证法」的道理：好，不一定是好，可能是坏；坏，也不一定是坏，可能是好。

接下来又讲了，说：

【故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。】

古人有的时候，在大水泛滥的时候（发洪水的时候），就觉得我们要向河神祭祀。祭祀了之后，河神不发怒，就不会发大水，不会造成我们经济和人员的损失了。所以，他们有祭祀的传统。

在向河神祭祀的时候，是有要求的：说那种白额头的牛不能用来祭祀，还有那些鼻孔上翻的猪也不能用来祭祀，还有得了痔病的人也不能用来祭祀（这个「痔病」，在古时候指的就是肿瘤啊，癌症啊之类的）……

说长着白额头的牛，或者鼻孔上翻的猪，还有得了痔病的人，都不能用来祭祀。

【此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。】

这个「巫祝」就是巫师，也是祭司（主管祭祀活动的人）。那么，他是非常了解什么能够用来祭祀，什么不能用来祭祀。那么，不能用来祭祀的这些生命反而就因此而活了下来。

【此乃神人之所以为大祥也。】

你看，祭司、巫师或者一般人都知道：白额头的牛，鼻孔上翻的猪，得了痔病的人不能用来祭祀，他们是不祥的。但是，正是因为不能用来祭祀，不会被扔到河里淹死，反而活了下来。

庄子说：「此乃神人之所以为大祥也」，神人看上去不祥，反而是「大祥」，最吉祥啊！看着「祥」的都被扔河里淹死了，看着「不祥」的，结果活了下来。所以，坏事可能也是好事。

接下来，庄子又讲了一个故事，也是比较有意思的：

【支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，】

有一个残疾人叫「支离疏」，他可能是得了佝偻病，他的面颊都藏到肚脐下边去了（就是这个头一直往下垂着，他佝偻病嘛；这个腰弯着伸不直，像个虾米一样的，这个脸、面颊、下巴都藏到肚脐那儿去了）；然后，肩膀又高于头顶，他这个头往下陷，肩膀高于头顶。

我们要想象或者在纸上画一下这个人的形象。

然后，又说他的发髻朝着天（发髻是朝天的；人家的发髻朝后，他朝天，因为他往前弯着嘛）。

【五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；】

「五管在上」，五脏的穴位都朝向上。

「两髀为胁」，「髀」是大腿，两条大腿在哪个位置呢？在他的两侧肋骨那个地方。看上去真的是很像虾米，是吧？

但是，这样的一个残疾人，他靠「挫针治繲，足以糊口」，他还能养活自己，怎么养活自己呢？他会给人缝衣服啊，洗衣服啊……他还能够糊口（能养活自己）。

【鼓策播精，足以食十人。】

这个「食」，也可以理解成「饲」，就是使十个人吃饱。

这个残疾人还会给人家筛糠、簸米，就是拿着簸箕，这样给他人筛米……靠这样的劳动，甚至可以养活十口人啊！

这个残疾人不简单，人家还有一定的经济能力。

【上征武士，则支离攘臂而游于其间；】

那么，当朝廷要征召士兵的时候，这个支离疏就伸着胳膊，游在人间，一点儿也不害怕。为什么不害怕呢？他是残疾人，征兵也不会征他的。

以前有个故事就讲，说：有一个妇人，她的孩子生来就残疾，不能和正常的孩子一样，她就很难过。但是，国家征兵的时候，那些年轻力壮的都被征去了，上战场很多都阵亡了，都回不来了……后来，这个母亲想到她的儿子因为残疾，没有去战场送死，又觉得自己很幸福、很幸运。所以，坏事可能是好事，好事未必是好事。

那这个残疾人，他就勇敢地伸着胳膊走在人群里，他也不怕朝廷征兵，反正他也不会被征走的。

【上有大役，则支离以有常疾不受功；】

这个「役」，指的是徭役，就是中国古时候，统治者强迫这些老百姓从事的一些无偿的劳动——出些体力呀，干些杂活啊，或者服兵役呀……之类的。

那么，每一次国家有这种大的徭役的时候，支离疏这个残疾人，因为他恒常都是残疾的，他就不需要去干什么活。因为他也干不了什么，大家一看他那个样子，也不让他干活，不让他去服那种杂役、力役或者是军役等等，什么也不让他干，他就闲着了，就不累嘛，是吧？也不会有阵亡的危险。

【上与病者粟，则受三钟与十束薪。】

那么，国家有的时候发救济粮的时候（给生病的或者是残疾人一些福利，发救济粮的时候），支离疏这个残疾人还能够得到三钟粮食以及十捆薪柴。

——还挺幸运的！

【夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！】

这里庄子就感慨，说：支离疏（这个残疾人）靠着他残缺的形体，竟然能够养活自己，「终其天年」。正是因为他残疾无用，反而还活到了足够的寿命。

「又况支离其德者乎」，这个「德」代表他的智慧。就是说支离疏是个聪明人，他投胎投得就很有技巧，变成这个样子，也没有吃太多苦；丑是丑了点儿，但是没有吃太多苦，国家发救济粮的时候还能够领一点儿，还能够领点柴火，感觉挺好。

其实我们想一想：「有用」可能是坏事，「无用」可能是好事；好事中藏着坏事，坏事中藏着好事……这样的「辩证法」能够帮到我们什么呢？

就是遇到顺境的时候，不会过于马虎大意，不会过于骄傲自满；遇到逆境的时候，也不会非常地绝望、沮丧，因为凡事都会有转机的。事物发展到极致就会向另一个方向发展——「物极必反」，这就是中国古人的智慧。

那么，当哲学家庄子讲这些「无用有大用」的故事，「有用很危险」的故事，讲「残疾人的残疾也未必是坏事」的故事……讲这些的时候，他当然也是站在整体（全体）的一个视角去看现象，他把自己从现象中剥离开，然后去看现象中那种诡秘而有一点冷幽默色彩的道理。

所以，学了《庄子》之后，我们都会变得比较达观——

遇到坏事也不会太着急，一个就是顺命、随缘；再一个就想：坏事也未必是坏事。

遇到好事的时候，也不会盲目地冲昏了头脑，也许会提醒自己：好事也未必是好事。

这样，我们就在恒常的宁静当中，恒常的平衡和理性当中；而平衡和理性是心灵最松空、舒适的一种状态……

在这样的状态里，我们享受生命，享受生命中一切的境遇，却不会受其折磨。

所以，庄子的心真的是「虚室生白」，始终是空净空净的……