探寻《庄子》23 “不得已的超然”
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第023课·“不得已的超然”
有为则有伤，无为则无伤；
有用则有费，无用则无费……
大家好！
我们继续来学习《庄子·内篇·人间世》的最后一个段落。这里讲的是孔子来到了楚国，楚国的狂人接舆在孔子的门口大发感慨的故事……
这个楚国狂人接舆，在前面的课程中我们也听说过这个名字，据说他是春秋时期的楚国人。在《高士传》里曾经讲，说楚昭王当政的时候，政令无常。陆通这个人，字接舆，他一看国王无道，他就装疯卖傻，别人就说他是楚国的狂人（其实狂人也就是疯子的意思）。
我们看一下这个原文：
【孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：】
孔子来到了楚国推行自己的教法，楚国的狂人接舆就来到了孔子的门口大发感慨，说：
【“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足！”】
这一段落非常有名，无论是从文采上，还是意境上，都是一篇上好的佳作！
我们来细看一下，接舆感慨说：
「凤兮凤兮，何如德之衰也！」
这里他把孔子比喻成「人中之凤」，说明接舆非常欣赏孔子的德与能。但是这天上的凤凰却落到了道德衰败的楚国来了！
说凤凰啊，凤凰啊，你下来之后也很无奈吧，这里的道德如此地衰败和沦丧啊！
「来世不可待，往世不可追也。」
未来世界不管有多美好，它还没有到来；过去的世界不管有多美好，已经过去了，不会再回来。
「天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；」
接舆说：天下有道的时候，圣人就能够在这里成就自身；天下若是无道，圣人就怀着慈悲投生到这里来了。
「方今之时，仅免刑焉。」
但是，在我们这个乱世啊，你能够免离灾祸就不错了，怎么样推行自己的教法啊……
所以接舆确实对政治非常不满，他说：
「福轻乎羽，莫之知载；」
我们的福德轻得比羽毛还轻呢，所以无法承载您所推行的这种道德。
「祸重乎地，莫知之避。」
我们的灾祸重得比大地还要重，简直无法逃避啊。
「已乎已乎，临人以德！」
「临人以德」，「临」是靠近的意思。说孔子靠近谁，就想把自己的德能传给谁。但是接舆说：「已乎已乎」，停止吧，停止吧！算了吧，算了吧！孔子啊，你不要再亲近谁，向谁宣导你的这些道德主张了。
「殆乎殆乎，画地而趋！」
太可怕了，太可怕了！太可笑了，太可笑了……这世间人没有谁能理解你的，孔子啊！大家看你就认为你是画地为牢。「画地而趋」，觉得你的思想非常地古板，不可理喻。我们为什么要奉行你孔子所倡导的道德准则呢？什么君子，什么小人……
「迷阳迷阳，无伤吾行！」
「迷阳」，是长在路边的那种有很多刺儿的草。这名字还挺好听的！
说「迷阳迷阳，无伤吾行」，路边的这多刺的草啊，在我走路的时候，请不要阻碍我行走吧！这是站在孔子的这个心理角度来讲的。因为孔子来楚国讲学，推广自己的政治主张或者说道德主张，孔子的内心当然希望没有障碍了。说「迷阳迷阳，无伤吾行」，路边的多刺儿草啊，请不要阻碍我的脚步吧！
而这个「迷阳」，我们看这个名字，它也是有暗喻的，就是迷失了太阳，迷失了光明。就是说这个国家、这个社会已经迷失了太阳，迷失了光明，它是阴暗的，它是灰暗的。在这样的阴暗的、灰暗的时代背景下，孔子自然是每走一步都很艰辛的。
「吾行郤曲，无伤吾足！」
这个其实是接舆劝孔子的。说我走起路来，路上障碍多，我就该退步的退步，该转弯的转弯吧，不要伤了自己的脚啊！就是说，孔子你来到楚国，其实可能会有一定的危险，你要注意！
接舆这里其实在保护孔子呢。
说孔子你要学聪明一点儿，能行则行，不能行咱则退，要么就转弯。该退却就退却，该转弯就转弯，不要在这里受到了什么伤害啊！
所以接舆虽然表面上装疯卖傻的……有的时候讲，哪儿哪儿有神人什么的，人家还觉得他很不可理喻、不可思议，觉得他的话大而无当之类的……而实际上其实接舆他充满了悲天悯人的情怀，但是他一时左右不了当前的政治情况，所以他只能是隐退。然后当圣人来临的时候，他又去迎接，又去赞美，又去感慨，又去怜惜……
他的这段文字，先讲「凤兮凤兮」，是赞美孔子；然后又讲「德之衰」，讲当今这个社会不好；又说天下有道的时候，圣人方便成就；天下无道，圣人还是怜悯苍生来降生了；「方今之时，仅免刑焉」，说现在这个乱世，能够免离灾祸就不错了，让孔子小心；又感慨说，我们当今的人民没有福道、没有福德、没有福报，所以没有办法承载圣人的道德主张；而我们造下的灾祸，却重得比大地还要重，无法逃避；生在乱世的人民自然也是非常苦的，可以说水深火热啊！
然后一方面劝孔子不要再传道了，说停止吧，停止吧！不要再亲近谁，向他传播什么道德、美德了。表面上劝孔子停止，其实接舆的内心也是像孔子一样圣洁的。他表面上劝你，别传了，别传了！其实接舆也在传道，他的这一番感慨就是在传道，是不是？
「殆乎殆乎，画地而趋」，这是站在民众的角度看孔子，一般人不能理解圣人，所以看上去圣人蛮可笑的，又挺危险的；然后又说，「迷阳迷阳，无伤吾行」，这个地方也可以说是接舆站在自己的角度想要保护孔子，说路边的多刺草啊，不要伤害这圣人的脚步吧，不要阻碍圣人的前行，不要阻碍孔子「临人以德」，其实暗含着这重含义的。
「吾行郤曲，无伤吾足」，这最后一句话就好像父亲保护孩子一样，说孔子你走路的时候一定要小心，千万不要伤了自己的脚啊！
所以，这里接舆的心情可以用四个字来概括，就是「又爱又哀」。对于孔子，他是非常敬爱的。但是对于这个乱世，对于这些盲冥无知的民众，他又是充满了这种哀愍的，充满了悲哀的。
接下来庄子又讲，说：
【山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。】
这里是庄子以自己的视角的感慨了。
山上的木头，自己招来了别人对它的砍伐；油膏之火，自己烧自己，终于烧干了。桂树的皮可以食用，可以当做调味料，所以桂树也就遭受了砍伐；那么漆树它也可用，所以被人用刀割。
这里感慨的是什么？圣人。圣人在奉献的时候，也会招来一些伤害。或者说，圣人在奉献自身的时候，「多用必大费」。自己无论是在精神上，还是肉体上，不可避免地也会遭受一些毁伤。
所以庄子一看，这个乱世，就算你是圣人，你有才华，别人也不一定懂你，你推行的道德主张未必能够广泛地传播和应用，所以与其还要赴汤蹈火，就不如退隐了。
孔子他是奉行「有用之用」的喽，那么孔子积极地推行「有为法」。但是庄子说，时机不对啊。这个「有用之用」，如果不方便推行的话，还不如归向那个「无用之用」（就是退隐江湖），享受那个「无用之用」，不做什么，任这个乱世发展吧，一切自有因果，是这样的。
那么到这里，《庄子·内篇·人间世》就结束了。我们再来回顾一下，《人间世》都讲了什么：
《人间世》其实就是「人世间」，庄子讲的春秋战国时期当时的现状。
首先讲，颜回去拜见孔子，说想要去卫国。听说卫国这个国君无道，他想去帮忙去，也想去救一下当地的民众。但是孔子认为时机不对，不应该去，让颜回好好地修自己，倡导颜回好好地奉行「心灵的斋戒」，能够「一宅」（一宅，把心放在自心当中，最后证到「虚室生白，吉祥止止」的境界），回到心灵的源头，以心转一切外物。
后来又讲，叶公子高将要出使齐国。但是作为外交官，他压力山大，因为齐国对待使臣表面上恭敬，但是办什么事都不着急、不配合。叶公子高就怕自己此行这个事情办不好，会遭到国王的责罚。但是如果办好了呢，也不一定就真的有好结果。孔子就劝他，说天下有两种不由分说的大法则，一种就是「命」，就是天性和本能；另一种就是「道义」，你身为臣子，那君王的命令是不可违抗的。然后劝了他半天，劝他放下心理包袱，该做什么做什么，也提出了要注意什么问题。
后来又讲到，说颜阖将要做卫灵公太子的师父了，也是非常有压力，因为伴太子也是如同伴虎。颜阖就请教孔子的朋友蘧伯玉，蘧伯玉也是给了他一些非常好的建议，让他小心谨慎。一方面表面上随顺太子，另一方面还要注意怎么样完成自己教化太子的这个使命。
后来又讲，说一个名叫石的木匠，见到了一棵大树，一开始是觉得它不是块好材料，瞧不起它。结果大树托梦，说你把我跟什么比啊？就讥笑讽刺了这个木匠一番……这个木匠从梦中醒来，自己的心理就有一些变化，觉得我们不应该以己之心度人之腹，不要随意地下判断。
然后又讲，南伯子綦到商丘这里，看到了一个大的树木。然后他认为，就是因为大的树木不能用，所以才能活这么久。神人在世间人看来也是没什么用，但是神人才能够成就自身……又说世间认为有用的那些木头，会早早地遭受砍伐，都不能尽其天年，有用也未必就是好事。世间人在献祭的时候认为有一些动物和有一些病人是不适合献祭的，结果这些被视为不祥的动物和人却活了下来，认为吉祥的动物和人却被扔到了河里……好事可能是坏事，坏事可能是好事。
然后又讲，支离疏这个残疾人，虽然长相比较丑陋，但也能养活自身。然后呢，在朝廷征兵的时候，他免离了服兵役；朝廷上有一些大的徭役的时候呢，他也不需要去参与劳动；政府发救济粮的时候，还能领到一些……说表面上看着残疾人挺不幸的，而实际上也有幸运的一面，就让我们这个心态始终要放好。
所以，《庄子·内篇·人间世》这个思想情绪是起起伏伏的。在大家很绝望的时候，又安慰大家一下。其实，当时的那个社会状况看上去不好的，不好中也有好的一面。
后来（最后），就是今天讲的，说孔子来到楚国，这个狂人接舆在他门口就这样地像诗朗诵一样感慨了一番，体现了接舆以及庄子那种悲天悯人而不得道的情怀。
其实，凡是有才华的这些圣者，都希望能够改变世界！但是「国无道」，自己的道德主张不能推行，他们也不得已只能退隐了——也并非生来就向往「无用」，实在是「无用可用」啊！所以也只能享受「无用之用」了……
《人间世》这个环节，就体现了庄子内在最真实的自心。他不是完全超然物外，不懂世间法的，其实他充满了世间法层面的智慧。但是时机不对，他还是选择放下，退远了看，把一切的好、坏，有道、无道的这一切都看成是一种现象，仅仅是现象而已。这个时候，他也就不乱不惊，「八风吹不动」了。
《人间世》这个环节，其实体现的就是圣人是怎样调节自己的心的。
既然庄子所在的历史时期是这样的一个乱世——「方今之时，仅免刑焉」。在那个时候，能够免离自己的灾祸就不错了，不要再想去推行什么主张，是这样一个让人无奈的时期。那么我们就很容易理解，为什么《庄子·内篇·逍遥游》里，他上来就讲大鱼啊，大鸟啊，就讲超级理想主义、超现实主义的一些境界。这种理想主义和超现实主义，其实也是对于自己内心这种无奈的一种安慰吧！
好，今天我们先学到这里，明天再见……
