【原文】

王曰：“吾惛[1]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产[2]而有恒心者，惟士为能。若[3]民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[4]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔[5]民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制[6]民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻[7]。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[8]，奚暇[9]治礼义哉？

“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘[10]之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】

[1]惛：同“昏”，糊涂，昏乱。

[2]恒产：赖以生存的固定财产，如土地、田园、林木、牧畜等。

[3]若：转折连词，至于。

[4]放：放荡。辟：同“僻”，与“邪”的意思相近，指歪门邪道。侈：放纵挥霍。放辟邪侈指放纵坏的欲望来违法乱纪。

[5]罔：同“网”，“陷害”的意思。

[6]制：制定制度、政策。

[7]轻：容易，轻松。

[8]赡：足够，充足。

[9]奚暇：怎么顾得上。奚：疑问词，哪里，怎么。暇：余暇，空闲。

[10]彘（zhì）：猪。

【译文】

齐宣王说：“我心智昏庸，无法深入地领会先生的意思。希望先生能够辅佐我，更明确地教导我。虽然我不是很聪明，但愿意去试一试。”

孟子说：“没有固定的产业却拥有坚定的心志，只有读书的人才能办到。至于普通的老百姓，如果没有固定的产业，便也没有了坚定的心志。如果没有了坚定的心志，便会开始四处为非作歹，没有什么事情是他们不做的。等他们犯了罪才开始处罚他们，这才叫祸害百姓。贤德的君主在位治国期间怎会允许祸害百姓的事发生？因此贤德的君主会划分给百姓一定的产业，让他们上可以侍奉父母，下可以供养妻儿，风调雨顺的年岁能够天天吃饱，遇到灾荒年岁也不至于饿死；然后引导他们向善，这样老百姓都会愿意听从。

“如果划给百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不能够供养妻儿；风调雨顺的年岁还在每天受苦，遇到灾荒年岁只能被饿死，这样的情况连养活自己都还成问题，谁还有闲暇的时间来学习礼仪呢？

“王如果要施行仁政，为什么不从根本上做起呢？五亩大的院子里种植桑树，五十岁以上的老人便可以穿上丝绵衣服了。将鸡、狗、猪等家禽家畜好好蓄养起来，七十岁以上的老人便有肉可吃了。上百亩的耕地，如果不去阻拦百姓生产，那么八口的家庭便能够吃饱了。认真地开办学校，用孝敬父母尊重兄长的道理好好教导学生，满头白发的人也就不用在路上背着重重的行李行走了。老人有丝绵衣服穿，有肉吃，百姓能够吃饱穿暖，天下还不来归服，这是从来没有过的情况。”

【解析】

被孟子的一番言论说动的齐宣王，在这节中态度诚恳地向孟子请教学问。于是，孟子便开始正面展开自己的治国方略和施政纲领。

孟子首先提出有恒产才能有恒心，先丰衣足食，才能授以礼仪。这便是《管子·牧民》中所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的道理。其实这也就是先满足基本的生存需求，才能追求更高层次的精神需求的道理。

孟子已经看到“无恒产者”是破坏社会稳定最大的危险因素。因为在当时，国家制定相关政策时，通常都是从富民的角度出发，容易忽略底层人民的利益。孟子直接提出要让老百姓过上丰衣足食、安居乐业的生活，让他们不仅能够养家糊口，还能进一步发展自己的产业。当他们不再为自己的生活所累时，再教他们礼仪，才能起到成效。

之后，孟子又进入到第二层意思，也就是他所描绘的富民兴教的蓝图，让齐宣王憧憬未来，就此施行仁政。

本章的第五、六、七、八节在《孟子》原书中为一章，为了便于理解与阅读，在此进行了拆分。这一章是介绍孟子政治学说的重要篇章，而且很多选段都成了脍炙人口的文学名段，对于研究政治、经济、哲学、社会以及文学都有重要价值。