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第026课·“三个高人”

圣名亦镣铐，

逐相难解脱……

大家好！

我们继续来学习《庄子·内篇》的《德充符》……在这里，庄子又讲了一个故事。在这个故事里，孔子、老子这些大圣人都出现了，我们来看一下：

【鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。】

鲁国有一个被砍去了脚趾的人，叫作「叔山无趾」。因为他的脚趾没有了，他就用脚后跟儿走路去见孔子。——那可以想象，用脚后跟儿走路的样子也是蛮奇怪的。

孔子一见叔山无趾，就说了句话，说：

【仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”】

说您之前怎么那么不小心谨慎啊，这是犯下了大的过失了，所以脚趾都被砍掉了。现在成了这个样子来找我，怎么会来得及呢？还有什么用啊！

然后叔山无趾就回答说：

【无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。】

叔山无趾他也是残疾人喽，他对孔子说：是的，之前我确实做事不够小心谨慎，太鲁莽，太冲动，犯了一些错误，所以导致我失去了我的脚趾。那么，今天我来找您，是因为我身上还有比脚趾更重要的东西还留存着，我想要完善那个比脚趾还要更重要的东西。

我们可以想一下：「比脚趾还要更重要的」是什么？思想、道德、品行……是吧？所以这个叔山无趾，虽然他现在也是残疾人，但其实也是蛮有思想的。他的意思是，我虽然失去了脚趾，我只能靠着脚后跟儿走路了；但是我的「心」还在，我还可以完善我的「道德」。

但接下来他说了一句话，他说：

【夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”】

天空不会挑挑拣拣，它什么东西都会覆盖；大地也不会挑挑拣拣，它什么东西都会承载……一直以来，我认为孔夫子您仁爱得就像天空、就像大地一样，不会挑挑拣拣，但没想到您对于弟子也是挑挑拣拣……一见我，就说我「没有脚趾头」这件事情，您依然还有分别心啊！

——这里，叔山无趾就很直接、很直率地表达了对于孔子的失望；在他心里，孔子的仁爱就像天与地一样，不会挑挑拣拣……但没想到孔子也是一个这样执著肉身相的人啊。

叔山无趾表达了自己的失望之情之后，孔子立刻说：

【孔子曰：“丘则陋矣！】

（孔子毕竟也是个圣人，他马上就意识到自己的疏忽了。）

他说：唉呀，我孔丘实在是太浅薄了啊，他立刻就惭愧了，这是圣人。要是孔子不是「孔子」，是个一般的凡夫，可能别人在表示失望的时候，他还要为自己争辩几句，是吧？但是孔子立刻就开始反省自身，说自己还是很浅陋啊！

而且孔子还说：

【夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。】

这个地方把这个残疾人称之为「夫子」，已经是一种敬称了。本来是来拜师学艺的，应该做自己弟子，但是孔子这个时候说：「夫子您怎么不进来呢」？

「请讲以所闻」，就是「请以所闻讲」。请把您所听闻的给我讲一讲吧，就是说，请把您知道的——请把您的智慧跟我分享一下吧。

你看，孔子「不耻下问」，是吧？「敏而好学」……他曾经在《论语》中讲的很多，实际他都做到了。

这里也告诉我们，即便是圣贤，也可能偶尔有一些疏忽大意，但是人家马上就能意识到，马上就能改。所以，孔子的形象依然还是光辉的，敢于认错并不丢人啊！

但是，叔山无趾这个人就走了，走了……孔子邀请叔山无趾进到自己的房舍之内，来讲一讲（来分享一下）。后来这个文中没有提到他讲了什么……

又讲，说：「无趾出」，就是说，他走了……但是这个「走」没用「走」字，用了个「出」——就是从房舍（屋宅）中出来；一说「出」就有「入」，是吧？肯定还是省略了一些情节……

也就是说，叔山无趾这个残疾人还是被孔子请到了舍宅之内，两个人应该是也交流了一番的；交流完了，于是，叔山无趾就出来了（就走了）……

【孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”】

在叔山无趾这个残疾人走后，孔子对弟子说：「弟子勉之」！弟子们啊，你们要向叔山无趾学习啊，看这个叔山无趾（他）都被砍去了脚趾头了，「犹务学以复补前行之恶」，——他都是残疾人了，还这样认真地学习，想要弥补之前德行上所犯的过失。那么，我们现在这些身体健全的人，我们要向他学习，我们更要好好地完善我们的德行啊！

所以，看得出孔子对于「德」看得是非常重要。但是，接下来这个故事一转折，说：叔山无趾又去拜见「老子」了，跟老子聊天的时候对老子说：

【无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？】

说孔丘（孔子）这个人，我感觉他虽然是个「圣人」，但是还没有到达「至人」的程度吧？他是个「圣人」，没错。但是呢，还没有到达「至人」的程度。

叔山无趾（他）说孔子现在的状态是「宾宾以学子为」。这个地方有两重理解：一个是孔子经常过来请教老子，到了老子这里很谦虚、很谦逊，就把自己当做是老子的弟子一样（可以这样理解）；那么这句话还可以从另一个角度理解，就是孔子天天都在想要完善自己的道德，好像一直在做一个学子一样，一直在学习中，在完善中，好像就没有到达究竟圆满一样。

接下来又说了一句话，这个残疾人叔山无趾说：

【彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”】

我觉得孔子这个人（他）好像一直在奉行一些「有为法」，好像期求自己有一些奇异怪诞的名声一样。就是对于有为法，他是如此认真地汲汲以求啊。而实际上，那些奇异怪诞的名声（名望）在「至人」看来都是枷锁、都是镣铐啊。

叔山无趾见老子的时候，认为孔子已经陷在「有为法」里拔不出腿来了，「有为法」成了他的锁链和镣铐了。他当然认为孔子是「圣人」，但是他认为孔子还没有到达「至人」的程度。因为「至人」是奉行「无为法」的嘛，我们知道。

然后老子就对叔山无趾说：

【老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”】

既然你知道孔子已经陷在「有为法」的这个枷锁和镣铐里面了，你为什么不让孔子明白「死」和「生」其实是一回事这样的道理呢？你为什么不让孔子明白「可」或者「不可」（就是行或者不行）归根结底也没有太大区别呢？如果你能够让孔子了解「死」和「生」其实都是一回事，「行」与「不行」，「能」与「不能」……也都没有分别。你要是能让孔子了解到这一点，他的枷锁和镣铐不就解开了吗？——这是老子。

很显然，老子的境界就超越了孔子了，是吧？在这里看。孔子在「相」里还有二元对立的划分，对吧？他会执著「善」，会想要帮助大家逃避（或者避免）「恶」，让大家要做君子，不要做小人之类的……在孔子的心中这种二元的划分是很鲜明的。那么「死」与「生」的划分当然也是很鲜明的；「可」与「不可」，「能」与「不能」，「行」与「不行」……这些二元的划分在孔子心中充斥着。

但是，超然物外的老子（他）站在究竟的源头——「浑然一体」这里，站在「道体」这里，站在「不分别」（无分别）——「泯念觉思」这里。就是说，「死」和「生」都是一回事，没太大区别。他在道体的「真空」这里，你这个幻化中式的有为、无为，行与不行……对于老子来说，也都是你的分别，他在道体的真空中不分别。——他在这里。

老子说：叔山无趾，你觉得孔子还没有到达「至人」的程度，他还没有「解放」，没有真的解脱。那你为什么不告诉他这条解脱的道路？

然后，叔山无趾回答说：

【无趾曰：“天刑之，安可解！”】

唉呀，天命如是（注定了）！孔子就是这样一个人啊，我怎么可能让他像您一样解脱！

也就是说，现在还不在一个「频道」里面。孔子在「圣人」频道，而老子在「至人」频道。

所以，我们一直以来也知道，儒家倡导的就是「世间法」比较多。那么，道家倡导的「出世间法」比较多，各有特色。

但是，无论是「世间法」，还是「出世间法」，都是这些民众所需要的。

在不同的角度，世间法与出世间法都是同等的重要：在众生需要「世间法」的时候，「世间法」就是第一重要的；在众生需要「出世间法」的时候，「出世间法」就是第一重要的。

那么，关于「世间法」、「出世间法」的这种区分不也是我们的分别吗？关于「圣人」与「至人」的划分不也是我们的分别吗？

所以，我们时刻都在「分别」当中，谁又能逃离「分别」呢？叔山无趾这样一位很有思想的人，他难道没在「分别」吗？当孔子见到他就揭他的伤疤（揭他的短儿）的时候，他不也心情不爽吗？他如果真「无我」了，那么，孔子在说他的时候，说他「您之前怎么不小心谨慎呢」，您看，犯了过失了，导致这样……孔子这样说，甚至说更难听的话的时候他应该「没感觉」，是吧？但是，他的表现是什么呢？对于孔子的失望。

那么，孔子当下等于是忏悔了，自己说自己浅陋。然后很诚恳地邀请他进到房舍之内去讲一讲（去分享一下），把他抬得很高，他就进去了……后来讲完就出来了……

所以，叔山无趾他也没有真正到达老子的境界。虽然他能够分出孔子与老子的高下，但是他的境界肯定也不是老子的境界。

这件事要是摊在了老子身上，比如说：老子身体某个部位被砍掉了，然后孔子见到他说他的时候，我们就可以想象老子是什么样的表现……

所以，无论是叔山无趾，还是孔子，还是老子……这些高人在相互切磋的时候，还是能够较量一下境界的高下的。也比较有意思，也给我们很多的启发。

我们如果是这个故事的剧中人，我们会怎样呢？我们可以「演一演」：

首先，可以想象自己是叔山无趾，去拜见孔子，然后发生了同样的事情，我们是怎么样面对的？如果孔子真的在忏悔之后，邀请我们进到房舍之内讲，我们是高傲地讲吗？我们这个谦逊心还依然保留着吗？

那么，我们拜访完孔子之后，见老子的时候，会不会背后又在议论别人呢，议论别人的高与低，会不会？

其实，人很难不在背后议论别人，人也很难不被别人在背后议论……这就是人性啊！我们看故事，看得明明都是自己啊！从古至今，人类的性格好像都没有变过，人类的优点、缺点好像也都没有改变过。

我们想象着，如果我们是剧中的孔子，我们面对别人的有点嘲讽意味的失望，我们会马上忏悔吗？我们是很有名的大思想家、大教学家……当别人表现出对我们的失望、不满的时候，我们是生气，还是当下就忏悔？其实孔子在这里的表现呢，真的非常出彩，他当下就忏悔。还盛情地邀请一个来拜自己为师的人去给自己讲一讲他所知的东西……

孔子的形象真的在这里显得非常地伟岸，犯了一个小过失，并没有影响他的光辉。而我们面对这样的事情，我们又会怎样做呢？

关键的关键还在于叔山无趾离开了自己的房舍之后，孔子对弟子们说：我们要向他学习啊！人家身虽残，但是还在想要弥补之前德行上的欠缺；我们这些身体健全的人，我们一直在追求道德的完善，我们要更加努力啊！你看，借着任何一个小小的引子就能继续地引导教育弟子，这就是伟大的教育家孔子。任何事情、任何题材都会被他马上利用，用来教育自己的弟子，他一直奉行道德的完善。

——孔子真的是个大圣人啊！

那么，叔山无趾跟老子背后议论孔子的是非对错和高下的时候，他的形象自然有点跌落。但是，如果他不讲这些的话，也不能促进老子讲后面很关键的一句话，就是「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏」。

说「法不孤起，仗缘方生」。如果叔山无趾不背后论人的是非的话，老子还不讲这么有道理、有深意的一番话啊。

所以，你看，叔山无趾在这里背后论人是非，算是办错了一件事，这也是个小过失……结果却牵引出来了老子的大道理。老子的大道理这么一讲呢，又瞬间把我们的智慧提升到了源头那里去，这个坏事又变成了好事。所以，世间事很难讲是好、是坏，是对、是错啊！错事可能引发出了一个好事。

我们还要感谢叔山无趾跟老子聊天的时候议论一下孔子；然后才能够牵引出老子的非常究竟的「死生为一条，可不可为一贯」——这样极致空性、极致究竟的大道理。

所以，干嘛要分别呢？世间哪有真正的「好事」或者「坏事」，又哪有真正的「高」与「下」呢？

如果真的孔子在高度上比老子差那么一点点。但是，在「道德完善方面」，在教化弟子的「认真刻苦方面」，他闪耀的光辉却依然是让我们感动的！

那么，这个故事到最后的最后，老子说：叔山无趾，你怎么不劝一下孔子，让他意识到源头这里无分别；这样马上就可以解开他的「镣铐」，解开他的「锁扣」。

叔山无趾说：「天刑之，安可解」！这句话一说呢，又把叔山无趾的高度给他抬上去了。说：「天命注定如是」！孔子他执著「有为法」，自然也会缠绕在「有为法」当中不得自在。这就是他的命啊，我又有什么办法呢？

他一说这句话的时候，又感觉叔山无趾其实也是一个明了一切的高人！他知道什么事情「可」，什么事情「不可」；他知道有些东西是注定的，暂时是不能改变的。所以说，叔山无趾能够跟老子畅快地聊天，甚至平起平坐，又说明他其实也挺厉害的。

好，今天我们就先学习到这里吧！在故事中看人性，在故事中也在「警醒自身」。

修行就是在每一个细节当中，不停地经历、探测、反省、完善……