00:00

第030课·“顶级真人”

其嗜欲深者，其天机浅……

大家好！

今天开始，我们来学习《庄子·内篇》当中的《大宗师》。「一代宗师」这个词我们都听说过，「宗师」一般形容在某个领域特别杰出的人物，尤其是领袖级的人物。那么，「大宗师」他就是集百家大成于一身的无可超越的杰出人物了。

开篇也非常地漂亮，我们来看一下：

【知天之所为，知人之所为者，至矣。】

庄子说：人类的智慧到达极致程度的时候，你一定是又能「知天」又能「知人」的。「天」其实就是「道」，就是「万物」。「天」代表「天命」（规律所运行），「天命」（规律所运行）祂的显相就是万物。所以，知「天之所为」实际上就是知「万物」，或者说知「万物运生的原理」。

「知人之所为」——「人之所为」主要讲的是两方面的事情：一个是「人与物之间」；一个是「人与人之间」。关于「人与物之间、人与人之间」的这些关系、这些关系的处理，相应的智慧也要完全了解。又「知天」又「知人」，这是完全圆满的「知」，完全圆满的「了解天」、「了解人」，这样才能说明我们的「智慧」到达了极致的程度——就此是无所漏缺的，完全洞明的「了达」……

然后，庄子又说：

【知天之所为者，天而生也；】

为什么我们能了解「天之所为」呢？因为我们是「天」所生的，我们生于「天」。就好像一滴海水来自整片大海，它来自整片大海，它就了解整片大海，它是整片大海当中的一个因子；而我们人类是来自于「天」的、是来自于「道」的，我们是「天」、是「道」的一个小小的因子。所以，我们「本性」注定的就会「了解天」、「了解道」。

庄子又说：

【知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。】

凭着我们在智慧上所了解的东西去「养」那些我们在智慧上还不了解的东西。这个「养」是什么意思？——我们通过已知的这些知识去「养」尚未知道的知识，就是「准备着去了解」的意思。

人类已知的事物已经越来越多了，但是还有很多未知的事物。我们已知的所有知识，都是为了帮助我们进一步地了知那些「未知」，把所有「未知」都变成「已知」，这就叫「养」。用「已知」去养「未知」，就是用越来越多的「已知」去洞达越来越多的「未知」，把所有的「未知」都勘测成「已知」。

在这个过程中，「终其天年而不中道夭」，就是一直这样进行下去，不管寿命有多长，就一直这样的——已知的知识越来越多，未知的知识越来越少，就一直这样进行下去，中途不会停止。这就使得我们的智慧到达了一种极盛圆满的程度，你的「知识、智慧」越来越丰富、越来越丰富……你已知的东西越来越多，未知的东西越来越少，直到完全了知一切——「正遍知」。那么，「正遍知」就是「知之盛也」，到达了极致、圆满、巅峰了……

【虽然，有患。】

庄子说：虽然我们靠着已知的这些知识，慢慢地作为基础去了解那些未知，然后已知的越来越多，未知的越来越少，这个过程是值得坚持的。但是，这个过程中确实也会遇到一些困难，遇到一些问题，什么困难，什么问题呢？

【夫知有所待而后当，其所待者特未定也。】

所谓的「已知」，什么叫「已知」？就是外在有这个境缘，有这个外物了，我们对它有了解，然后又知道我们这个「了解」是准确还是不准确，是吧？这个「当」就代表准确。

「知有所待」，就是我们的智慧、知识都是要凭借外物的，确实有这个外物存在，然后我们对它进行了解，才能够判断我们了解的是对、是错，准不准确——它必须是有所凭借的。

「其所待者特未定也」，但是我们所凭借的这个外物，它不是一个特定的、死定的外物，总是有新鲜的、未知的事物会出现……而这个新鲜的、未知的事物是我们过去未曾认识了解的。

总是会有一些超过于预想之外的事物会出现，这就意味着这个「未知」好像是无穷的，对吧？因为总是会出现一些意料之外的现象，那总是会出现新的「未知」。我们已经有了那么多的「已知」了，但是还是会出现越来越多的「未知」，这是个问题。

然后，庄子说：

【庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？】

你怎么知道我所讲的「天」不是「人」呢？你怎么知道我所讲的「人」不是「天」呢？庄子谈到「智慧」的时候，谈到了「已知」和「未知」之间的关系。「已知」固然可以越来越多，但是「未知」也可能突然出现新的，总是有新的「未知」出现……「已知」可能变得无穷尽的多，但是未知也可能是无穷尽的多……

「已知」加「未知」等于什么？我们想一想，「已知」加「未知」就等于整个世界，对不对？其实就等于「天」——「已知」加「未知」就等于整个世界，就等于「天」，就等于「道」……所以，他就说：你怎么知道我所讲的「天」不是「人」呢？我所讲的「人」不是「天」呢？

前面又说「人是天所生」，所以人能知天——人是天所生，人能知天，人就是天。这里再次强调「人」就是「天」，「天」就是「人」。也就是说「已知」加「未知」等于「世界」，等于「天」，等于「道」，等于「人」……「人」这一撇一捺，就意味着「已知」加「未知」。

这个地方再次验证了「庄子是一个非常棒的哲学家」！想一想，真的是这个道理，人不过就是「已知」加「未知」嘛！除此以外，也没有别的了。

接下来这句话更棒了，说：

【且有真人而后有真知。】

要先有那个了解一切实相的「真人」（得道者），他已经完全合于那个「真」了，所以叫他真人。要先有这样一个得道者，完全了解「真」、完全了解「实相」的人存在，然后我们才有真正的智慧。

如果找不到一个完全了解「真」、完全了解「实相」的人，那么我们所谓的智慧都是自以为是的一些知识，可能是偏颇的，是错谬的，是颠倒的……所以，必须要有一个人完全了解「真」，才能够传达给我们真正的智慧——关于「真」的实际情况的这些报导。

那么，什么是「真人」呢？庄子说：

【何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。】

从古至今，真正的了解实相、了解那个真相、了解天、了解道的真人（这种得道之人），他们「不逆寡」，就是不害怕孤独。有句话叫「灵魂只能独行」——真理只能独自去探索，真正的真人都不是说拉帮结派的一起去探索，他必定是在自己的心灵世界独自去探索、去求证。乃至到最后，以自己（完全独立的一个个体）合于那个「真」，合于那个「道」的……

所有的圣者（他）都是孤独的，所有的圣者（他）都是独自探索、独自求那个「真」，最终合于「真」，都是这样的，这条路只能独行……别人可能启发启发你，教你一些东西，但是真正的路还是要自己走的。

「不雄成」，就是真正的得道者（他）已经不会再刻意地想要再做什么「有为法」方面的事情了。他到了「源」那里，一切圆成——到了源头那里，一切圆成、本自具足、无限圆满……做什么都是多余的，他不会再想做任何事情。「一切圣贤，皆以无为法而有差别」，到达了极致，一定就是像「道」一样「无为」的。

「不谟士」，真正的真人（他）在孤独中完全圆满了，他不需要与别人再去计划、谋划、讨论、商讨——不需要！他已成了「道」本身了……

【若然者，过而弗悔，当而不自得也；】

真正的这样的真人，庄子说，即使他曾经犯过什么过失，他也不会后悔，因为都过去了，过去的他马上都放下了。而且他会认为发生过的一切都是必然会发生的，所以他不会再去悔过、难过、忏悔、纠结，他不活在过去里。那么，对于他做得对的事情（这个「当」就是做得对的事情），他也不会洋洋得意、自鸣得意。因为即使是对的事情，也已经过去了，这并不能说明什么。

从某个角度讲，这件事我做对了，可能换个角度也不一定就是对的。我觉得这件事做得比较恰当、比较不错，但它已经过去了，它也是注定会这样的。所以，真正的「真人」不会因为自己做过的事情的错与对而纠结，或者洋洋得意。

【若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。】

庄子说：这样的完全融在「道」中的「真人」，登到再高的山顶上，他也不会颤栗，不会害怕；他入到水里也不会被水打湿；他入到火里也不会感觉火是炎热的……他已经完完全全成了「道」的「空体」本身，他成了那个「真空体」本身。

【是知之能登假于道者也若此。】

真正的能够到达「与道合一」的最高阶段，他的智慧就是这样体现的，就是前面讲的，这样体现的……

然后，庄子又说：

【古之真人，其寝不梦，其觉无忧，】

真正的「得道的真人」，时刻与这个「真体、真空」合一，他就是那个「真体、真空」……睡觉的时候他也不会做梦，醒来的时候没有任何的忧虑和忧愁，时时刻刻都是空明空明的……

【其食不甘，其息深深。】

吃东西的时候，不会觉得食物特别好吃或者特别不好吃，食物的味道不会影响他，他就是那个「真空」。

而且这样的「得道真人」，他的呼吸很深很深……很深很深……其实，就是很细、很深……

一般人用咽喉这个地方呼吸，庄子说：

【真人之息以踵，众人之息以喉。】

一般人用咽喉这里呼吸，或者有的人好一点——肺呼吸，再深一点——腹式呼吸。但是「真人」用什么呼吸呢？——用脚后跟呼吸，「踵」就是脚后跟，这是什么意思啊？

「真人之息」已经到达了最低处的脚后跟了，他的呼吸深到这个程度了……是真的用脚后跟呼吸吗？——不是！「真人」的呼吸已经细细深深到绝迹的程度了，好像都没有呼吸了一样，又好像全身都在呼吸一样……他的呼吸深到了脚后跟了，像消失了一样，又好像全身都在呼吸一样……

【屈服者，其嗌言若哇。】

「真人」的呼吸如此的深，深到几乎「无有」。但是「凡人」用喉部去呼吸，因着「相」去争执，想要屈服别人，他们讲的话就好像从嗓子眼那里吐出来的一样，差距太大了啊！

然后，庄子又说：

【其耆欲深者，其天机浅。】

那些对于「五欲六尘」特别贪执迷恋的人，他们的「天机」很浅，就是「天给的智慧」很浅。他们的根性很浅，他们很难领会「道」的深义……他们浮在一切声色的表面，沉迷在事物的表象当中。事物的表象就把他们迷得五迷三道的，他们不可能勘测到事物内在的本质，更不可能入到那个道体的真空。

在今天这节课之前，好像庄子讲了很多理论的知识，关于真正的「修证」没怎么讲，但是今天这节课其实已经讲到「修证」了。一个是讲真人的状态；再一个是真人睡觉的时候不做梦，醒来的时候无忧愁，食物好吃不好吃没感觉；他们的呼吸深到脚后跟去了，深到几乎无有，与道合体，又好像一切都是自己的呼吸——这宇宙间的风，一切的起伏变化都是自己的呼吸。

其实《庄子·大宗师》开篇这个原文讲得非常美，又蕴含着无量的深意。我们用尽心机想要把它翻译得完全一点，但实际上也是挂一漏万啊！所以我们再复习一下这个原文，大家仔细去体悟原文，体悟那不可言说的深意……

「知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。」