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第033课·“归真”

藏天下于天下，

游于物之所不得遁……

大家好！

我们继续来学习《庄子·内篇》的《大宗师》……

庄子说：

【死生，命也。其有夜旦之常，天也。】

注定的，有死亡就有出生，就好像有黑夜就有白昼，一切就是这样的。

【人之有所不得与，皆物之情也。】

有很多事情是人无法掌控的，万物注定如是！自然规律注定如是！

【彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！】

很多人相信上天造了人类，认为「天」是人的父亲，所以很多人很爱敬「天」。那么万物都来自于「道」，「道」比「天」还要卓越高超，人其实真的应该更爱「道」啊！

庄子说：

【人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！】

很多人敬畏君王，因为君王统治着整个国家。君王对于国家内的人民有着生杀予夺的大权，所以很多人爱敬君王，甚至可以为了君王而舍身忘死。那么「真」、「道」、「本源」是我们所有人的源头，我们难道不应该为了「真」、为了「道」、为了「本源」……而舍身忘死吗？

【泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。】

在泉水干涸的时候，很多鱼就暴露在陆地上了，为了能够再撑一撑，再多活一会儿，有一些鱼就相互吐出口水湿润对方，用自己的唾液去湿润对方，这样可以暂时性地（一段时间内）多幸存一会儿。

看上去鱼和鱼之间相互吐口水来保湿，以求延长一点儿寿命，虽然令人感动，却也很可悲，这样让人感动的场景要是不出现那是最好。泉水不要干涸，水量充足，鱼儿游来游去（你不管我，我不管你，各自管自己），自由自在地游着不更好吗？

庄子的意思是：与其在困境中互相帮助，还不如永远不要遇到这样的困境吧。在水量充足的时候，鱼儿各游各的，各忙各的，多么快活啊！但是，泉水干涸的时候，鱼和鱼之间相互用口水滋润，又能滋润多久呢？

其实这个地方是个比喻：处在著相的困境当中，众生与众生之间，即便是有情有爱，让圣人，让真人、神人看起来也是蛮可悲的，因为「苦」啊，因为未能「离苦」啊。但是如果不著相，不在这困境当中，一直自由自在的，很逍遥……这样不更好吗？

于是就引出了下面一句话，庄子说：

【与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。】

大家都知道「尧帝」是个非常贤明的君主，很多人都赞美他、赞颂他；也知道夏朝的皇帝「桀」是个昏君、是个暴君，很多人都批判他……与其著相地赞颂尧帝、批判桀帝，不如把这些都忘了吧，不要管世间事了，不要著相了，融化在「道」中吧……

只要你执著相，就会有烦恼、就会有对立，难道不累吗？不如都忘了吧——无论是贤明的尧帝，还是昏庸的桀帝，都忘了吧，就这样融化在「道」中吧……

【夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。】

苍天给了我们人的形体，但是有了这个形体，我们就要为生存而奔忙，非常辛劳；随着我们的衰老，我们可能很多事也干不动了，就开始有所歇息了（人越老，越可以多休息休息了），而死亡就强迫我们停止呼吸，结束了我们的一生。

——看看我们的生命是上天给的，该来的时候来，该走的时候就走。

【故善吾生者，乃所以善吾死也。】

有生就有死，要是有谁歌赞我们的出生，那就意味着他也将歌赞我们的死亡。因为有生就必有死，你赞叹出生，但是出生就一直在向死亡靠近，你赞叹出生就意味着你也将赞叹死。

【夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。】

庄子说：要是我们把船藏在山谷当中，把山藏在大水池里，那应该还是比较安全的喽！小小的船藏在山谷里，把山藏在大水池中（因为水很深，把山藏进去了也看不见了），看上去还是挺安全的。但是半夜里被大力士扛走了（你藏在山谷里的船，或者藏在大水池里的山，在半夜里被大力士扛走了），你要是睡着了，睡得正香呢，你也不知道啊。

【藏小大有宜，犹有所遁。】

庄子说：你看，我们把很小的东西藏在大的地方，按理说这件事办得还是不错的，挺妥当的（把小东西藏在很大的地方，应该说挺安全的），但是结果却消失不见了……

藏在山谷里的船不见了，藏在大水池里的山也被人扛走了，它们竟然消失了！所以，在相里哪有绝对的安全感啊？

【若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。】

要怎么样藏才真的安稳可靠呢？

庄子说：那就把天下藏在天下里吧（「天下」，其实就意味着「万物」），把万物藏在万物中吧，这样就恒常了，就不会变化了。

把天下藏在天下里，把万物藏在万物中，其实就是放下它，随它去，不管它……把恰当的东西放在了最恰当的地方，你也就安心了，就没有杂思妄想了，就该怎么样是怎么样吧……

「是恒物之大情也」，只有这样才安全，把天下藏在天下这里，把万物甩给万物，这样才永恒。这种大的永恒，庄子说叫「大情」，就是一种大的心安的状态。

【特犯人之形，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？】

庄子说：有很多人一旦得到了人形（投胎成人了），就很高兴——哎呀，我能当个人了。

其实，庄子说：想想人类的这个形貌，「万化而未始有极」，确实是充满着千变万化的，充满着无穷的可能性的；人类的这个形态，确实给人带来了无边无际的快乐（数不清的快乐）……

【故圣人将游于物之所不得遁而皆存。】

得了人形就不错了，人中还有一些高人被称之为「圣人」，他们就会想要达到那种「物之所不得遁」的解脱状态，在那里获得永久的长存……

「物之所不得遁」，就是物不会消失，圣人想要去到那个万物不会消失的地方。但是有相就有生灭，对吧？有生就有死，有生就有灭；那么无相（祂）才能够不消失（不死）。你藏了什么东西，可能就会被人偷走，消失不见了；但你不藏东西，那就不会消失不见了。

所以，「物之所不得遁」的地方是什么呢？就是万物不会消失的地方。万物不会消失的地方是什么地方呢？就是没有万物的地方，就是「空无」。

所以，圣人（他们）就喜欢游在那种没有万物的地方，游在那种「空」的地方，在这里就可以不生不灭了，就可以长存了……

圣人喜欢去那万物未生之处（「未生」，则不会灭；「未显」，则不会消失），圣人喜欢在这样的地方，回到万物未生的本源那里去……

【善妖善老，善始善终，人犹效之，】

庄子说：世间人「善妖善老，善始善终，人犹效之」，很多人从小到大到老，身心健康都保持得不错，还能够善始善终，一辈子过得不错，很多人都效仿——觉得：哎呀，这辈子过得很顺（从小到大到老，也没受什么苦，各方面都挺理想的），大家就憧憬这样的生活状态。

【又况万物之所系而一化之所待乎！】

在表相上，从小到大过得不错，善始善终，大多数人就觉得不错了，但是有更好的地方——圣人所达至的那种状态。

「万物之所系」，就是万物所来源的地方，那个根本——那个左右万物的地方，就是「源头」。

「一化之所待」，就是说这个源头一直等待着我们归向祂，等待着我们化空了自己合于祂，这是最好的地方，这是圣人长存、常在的地方。

庄子的意思是说：你看，平常人从小到大到老，过得不错，善始善终，你们就觉得很理想了，但是圣人的那种状态不是更理想吗？万物之所系——万物的来源处（万物的源头），左右万物的地方，这里不是更好吗？这里时时刻刻在等待着我们归向祂呀……

所以整个的这一段落，庄子就是倡导我们要离相而归真，归回那个本源，那个万物不会消失的地方。万物不显现，才不会消失，让我们回到万物未生之处去吧……

「死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！」