探寻《庄子》35 “一个童颜不老的人”恒宁00:00

第035课·“一个童颜不老的人”

外天下而外物，

外物而外生，

外生而能朝彻，

朝彻而能见独，

见独而能无古今，

无古今而能不死不生……

大家好！

我们继续回到《庄子·内篇》的《大宗师》。

今天是讲了一个故事，也是两个人的对话——南伯子葵与女偊这个人的对话。我们来看一下：

【南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”】

庄子说：南伯子葵看到女偊这个人虽然年纪比较大了，但是「色若孺子」（容色看上去就像小孩子一样——童颜不老）。

南伯子葵就问女偊：你都这么大年纪了，怎么容色看上去像小孩子一样，怎么保养的呀？

【曰：“吾闻道矣。”】

女偊这个人就回答说：「吾闻道矣」（我时刻感受着「道」）。

这个地方，我们不能翻译成「我得道了」，这样显得太傲慢了。如果她真的得道了，她又会觉得一无所得，她不会跟别人讲「我得道了」，所以这个地方我们翻译成「我时刻感受着道」。她时刻感受着「道」，就已经证明她是一个得道者了（修得童颜不老）。

【南伯子葵曰：“道可得学邪？”】

然后南伯子葵就问：「道可得学邪」？得道就能够童颜不老啊，那您也教教我吧？

【曰：】

那女偊回答说：

【“恶！恶可！】

你还不行啊！

【子非其人也。】

你现在这个情况可能不容易入到「道」里面啊。

然后女偊就继续讲：

【夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。】

——「卜梁」是个复姓，「倚」是名字。

说卜梁倚这个人能说会道，非常聪明，他有圣人的才华，但是他却没有真正体证到圣人的那种境界。我虽然体证到了圣人的这种境界，但是我其实口才也不是太好，不太能言善辩，不一定能讲得很好（当然这是谦虚的说法）。

女偊继续讲：

【吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。】

我曾经试图教一下卜梁倚这个人（因为他挺聪明，我想教他），想试试他能不能成为圣人，结果失败了。

【以圣人之道告圣人之才，亦易矣。】

表面上把圣人的境界告诉那个很聪明、能言善辩的人，其实是容易的。

「告诉他」是容易的，「证」是难的，所以我在教这个卜梁倚的过程中，女偊说：

【吾犹守而告之，】

我一直守在他身边，手把手地教他。

因为只是告诉他圣人的境界，他脑子里记住了，并不等于他亲身体证到了。要想让他实证到的话，我还得带带他。所以女偊说，我当时守而告之（就守在他身边，一直手把手地教他，引导他）。

【叁日而后能外天下；】

教了他三天，终于，卜梁倚这个人能够把「天下」忘掉了。

【已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；】

卜梁倚把天下忘掉了，放下了，我又守在他身边引导他、陪伴他修行……这样七天之后，他就可以把「万物」都忘掉了。

——如果说忘掉了天下是忘掉了那些大框，那么忘掉了外物就是忘掉了很多细细碎碎的细节。

【已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；】

女偊说：我看到卜梁倚这个人开始上道了（把天下能够忘掉了，把一切外物都忘掉了），我又守在他身边陪他修行，引导他……这样九天之后，他就能够把「生」忘掉了（就是把「活着这件事」忘掉了）。

【已外生矣，而后能朝彻；】

凡夫都是贪生怕死的（爱重生，讨厌死），很重视肉身生命的生存。那么卜梁倚在女偊这个人的引导和陪伴中，他已经能够把「生」（把活着这件事）忘记了，入到了一种「不生」的境界了，于是他就开始有所顿悟了。

「朝彻」，就是像早晨的太阳出来一样明媚。「彻」，就是彻悟了。

因为，彻悟的那一刻，我们有豁然开朗的感觉，就好像黑屋子被照进了光明一样，所以用「朝彻」来形容。早晨太阳升起来了，光明来了，——「彻」就是「彻悟」了，放下对于「生」的执著，瞬间就有所彻悟了，好像从梦境中醒来一样。说东方已发白，太阳渐渐升起来，阳光普照大地，一切明媚……这是「朝彻」的感觉。

【朝彻，而后能见独；】

突然悟了之后，卜梁倚就能够看到那个「独」（「独」是什么？就是独一的、亘古恒存的、周遍到处的那个「道体」）。「那个自性本体」他就感受到了，「天上天下，唯我独尊」的那种感觉，原来我的这个「真身」（真我）到处遍在，独一无二，宇宙中只有祂。——就感受到了。

【见独，而后能无古今；】

感受到这个「真体」尽虚空、遍法界，无有古今。

因为这个「真体」祂是空性的，没有开始，没有结束，也不知道什么时候是古代、什么时候是现代，没法区分这个时间。这个「真体」，不能用时间来形容和限制祂。

【无古今，而后能入于不死不生。】

超越了时间了，无古今了，而后能入于不死不生之境地。

女偊说：当你回归到本来面目（自性本体），回归到道体的真身，感受着无古无今（没有过去，没有现在），你就入到了「不死不生」的境界里……

——上节课讲了「自本自根」，其实就是「不死不生」啊。

女偊又讲了一句话：

【杀生者不死，生生者不生。】

使万物消亡的那个东西，祂自己是不会消亡的；使万物产生的那个东西，祂自己是不会产生的。

因为，使万物产生的那个，祂是一种力量，祂本自不生。祂如果有生，那就有灭了呀；祂是不生的，所以才不灭、才不死呀。也就是说，这个东西能够使万物生、使万物死，但是祂自己不生不死。这个东西，祂就是「道体」呀，是吧？

【其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，】

那么，「道体」在对待万物的时候，不将不迎。你走，我也不送；来，我也不迎接，——随他去。任你是毁灭还是生成，都无所谓。这个「道体」就好像超然物外一样，好像一切跟祂没关系一样。

女偊说：

【其名为撄宁。】

「撄」是扰乱的意思。「宁」是安宁。

这个「道体」，超越了一切扰乱，超越了一切「相」的纷纭，祂始终是这样地宁静。

【撄宁也者，撄而后成者也。”】

「撄宁」这种状态（「道体」的这种超然物外），时刻伴随着万物，但是不被万物左右。

「撄而后成」，「撄」代表屏蔽了干扰，「成」代表一直处在那种大寂大空的宁静状态里——不死也不生。

【南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”】

然后南伯子葵就问女偊这个人：你最开始是怎么闻道的？（你最开始是怎么样听到「道」的？你怎么会有因缘证入进去呢？最开始谁告诉你的呀？）

——下面就很精彩了。女偊用了倒推的手法，还有鲜活的比喻，来形容自己是怎样闻道乃至入道、证道的。

【曰：】

她说：

【“闻诸副墨之子，】

「闻诸」就是「闻之于」，「副墨之子」指的是文字。

就是说，我最初听闻「道」（关于「道」有关的说法），是借助文字的。

【副墨之子闻诸洛诵之孙，】

那么文字是怎么来的呢？古人反复地读诵（念诵），就形成了文字。

【洛诵之孙闻之瞻明，】

就是因为过去曾经有一些明了了真相的觉悟者，他们明了地洞察了一切的真相，他们讲了一些非常符合「道」的言论，这些言论被反复地念诵，所以这些反复的念诵是来自于那些瞻明者。

「瞻」就是看到的意思，「明」就是大明。就是看到了自性的大光明（见到了自性本身）。也就是说，这些「瞻明者」就是觉悟者。

【瞻明闻之聂许，】

这些觉悟者，最初他们怎么能觉悟的呢？好像偷偷地有人在他们耳边告诉他们什么东西一样。

【聂许闻之需役，】

时机到了，就好像会有人在他们耳边说什么，他们就顺着去观察，后来就洞察了「自性」（本来面目）等等。

「需役」，其实就是特定的时机。

【需役闻之於讴，】

「於讴」，指的是生命的嗟叹啊，歌唱啊……一种本然的流露。

本身，这些生命存在着，在生命存在的过程中，可能就会有一些感慨呀，嗟叹呀，歌唱呀……然后推动时机到了，就好像有人对着这些即将觉悟的人耳语（对着他们讲什么）一样，他们慢慢地就悟透了，就证道了。

【於讴闻之玄冥，】

那么，「於讴」，就是说，生命的本然的嗟叹啊，歌唱啊……这种流露，它闻之于「玄冥」（它的源头是哪里呀？就是那个玄奥、神秘的地方）。

其实我们也不知道为什么生命体活着活着它就会突然有一些感慨、慨叹……这些东西来源于那些玄奥、神秘的地方。

【玄冥闻之参寥，】

那么「玄冥」（玄奥、神秘的这个地方），祂来源于哪里呢？来源于「参廖」。

「参寥」就是寂静、荒旷。

玄奥、神秘来自于寂静、荒旷的那个「大空」。

【参寥闻之疑始。”】

这种寂静、荒旷的大空的感觉，祂的源头是什么呢？是生命体突然对于生命产生了一种反观和反思。

「疑始」，就是疑问开始了，疑问产生了。

这个生命体，活着活着开始观察生命了，观察一切的存在，然后就起了一些疑惑，起了一些疑问，开始想要破除这些疑问和疑惑。

想要破除这些疑问、疑惑，然后他们时刻感受着那种本有的空寂、荒旷、寂寥。感受着这种寂静、荒旷、寂寥，又感受到其中有一种神秘、玄奥的东西是自己无法揣测又无法把握的……

从这些神秘、玄奥的东西这里，存在的生命体不禁开始慨叹啊，歌咏啊，产生一些本然的流露，就这样慨叹、歌咏……时机到了，突然就好像有谁在自己耳边讲一些秘密（讲一些话），他就顺着这个秘密之处深入进去，终于对于生命的本然实相有所了知，甚至洞达明彻。

洞达明彻了实相，他们成了第一批觉悟者，他们就会把自己探测到的这些真理（一些生命的本质，种种奥秘）告诉其他人。这样，他们的思想就开始被反复地传诵；反复地传诵，传诵的过程中有人用文字记录下来……就这样；还有人再去抄这些文字，文字就繁衍出了更多文字……

然后女偊说，我最初就是看到了这些关于生命本源（关于实相）的描述，我最初看到了这些，我才对于生命本源（一切的实相）有了兴趣。

也就是说，最初的最初，女偊这个得道者，她的老师其实就是一些文字，而这些文字来自于之前的证道者、得道者（或者说觉悟者）。那么，这些觉悟者为什么觉悟的呢？也是冥冥中自有安排：这个生命体活着活着，突然对于生命、生命与生命之间的关系，对于外在的环境……对于一切起了疑惑，起了疑问。「疑问」开始产生了，「破除疑问的旅程」开始了……破除疑问的旅程的终点，就是瞻明，就是朝彻，就是大彻大悟，明了一切……

在仔细研究、学习庄子的著作之前，我们其实对于庄子不够了解，对于道家也不够了解。一谈到道家，就觉得人家很浅薄，只追求长寿，其实我们看，并不是这样。

从最初《庄子·内篇》的《逍遥游》，到现在的《大宗师》，庄子所体现的道家思想，其实并不是我们想象的那样狭隘，他们追求的其实也是不死不生——得道（其实就是入到佛家讲的法身状态）。从这个角度讲，道家跟佛家其实也是不相上下的（在境界上讲），甚至说具体的修行方法都很类似，真的很类似啊！——万法归一，殊途同归……

那么，得道者女偊这个人，她就亲身示范给我们看「修道有什么好处」：虽然年纪很大了，看上去还像个小孩子一样——童颜不老。为什么呢？因为超然物外嘛，没什么烦恼，所以也超越了时间和年龄对于肉身的摧残。

女偊这个人的修法，她讲了，你当然先要明白一些关于修道、证道的道理喽，但是明白了道理，还要自己亲身去体证。体证的过程中，你可能精神内收，收三天你就能够把「天下」忘掉了；再这样守（其实就是内收），心定下来，向内收，放空，修七天你就把「外物」全忘了；修九天把这个「生」就忘了（忘了「我还活着」这件事情）。把「生」忘了的时候，其实你就很容易觉悟（超越了肉身的限制，超越了对于肉身的执著，你就很容易觉悟）。

觉悟之后，你能够看到这个「自性」亘古长存，到处遍在，唯我独尊，好像只有祂，没有别的东西了。而且，这个本来面目（这个自性，这个道体）无有古今（无所谓过去、现在），超越了时间的限制，不能用时间去形容，这个时候你就直接入到了不死不生的境界里……（其实很快，修对了——很快）。

然后，你会观察道体的状态，祂对待万物都是无所谓的态度（随它去的态度），所以不被外物所扰乱。——这个地方很关键。

那么再下面，南伯子葵问女偊，你是怎么修的，怎么保养得这么好？女偊就很诚实、很诚恳地讲了一下：自己最初还是借助于文字对于「道」有所了解的，这些文字来自于之前的那些觉悟者（那些证道者）。——「证道者」，其实就是见实相者，就是觉悟者。

那么，觉悟者，他们为什么能觉悟呢？可以说是一种生命的本能：活着活着，疑问、疑惑开始了，探索真相的路程开始了；探索真相的路程的终点，就是瞻明，就是朝彻，就是洞达一切……