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第036课·“笑对生死”

孰知死生存亡之一体者，

吾与之友矣……

大家好！

我们继续回到《庄子·内篇》的《大宗师》。在这里，庄子首先讲了四个人的谈话，这四个人分别是：子祀、子舆、子犁、子来。

【子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。】

子祀、子舆、子犁、子来这四个人在一起，互相对对方说：谁要是能够「以无为首，以生为脊，以死为尻」，谁要是能够了解「死生存亡之一体」，我就跟他做朋友。后来，这四个人「相视而笑，莫逆于心」，就互相都把对方当作了自己的朋友。

也就是说，这四个人其实是同道中人，他们倡导「以无为首」，以「空无」的「无」为头，以「生命」的「生」为脊背，以「死亡」的「死」为脊椎骨的末端（就是尾骨）。

也就是说，他们认为死亡与出生、生存与消亡就是一回事，「本自一体，无有分别」。因为在「死生存亡是一体」的这个观点上，四个人是完全一致的，算是同道中人，所以他们「相视而笑」，互相看着对方这样地一微笑。「莫逆于心」，就是内心很默契，他们互相就把对方都当作是自己的朋友了。

我们也记得庄子在前面也讲过，老子也认为死亡与出生是一回事。也就是说，这四个人他们的思想跟老子也是很接近的。但是思想归思想，遇到具体的事情的时候，在考验当中，才知道是否真的从容超脱啊！

下面又讲：

【俄而子舆有病，子祀往问之。】

说过了不久，子舆这个人生病了，子祀就去看望他（问候他）。子舆一看，哎呦，我这朋友来看我了。

他就说了一番话：

【曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！”】

他有点不好意思，想着超然物外者怎么还生病，说：不得不服啊！这个造物者他想把我变成脊背弯曲的这个样子，那我也是不得不变成这个样子啊！

【曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。】

此时在病中的子舆，看上去他是弯腰驼背的，五脏的这些穴口都朝着天，下巴已经隐藏到肚脐那里去了（身子很弯，像个虾米一样），肩膀又高过了头顶（头往下缩，肩膀高过了头顶），脑袋后边的发髻就朝着天……看上去确实挺可怜的，也挺可惜的……

【阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼���而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”】

一看就有点不对劲儿，子舆一生病就像患了严重的佝偻病的残疾人一样了，这为什么呢？

说「阴阳之气有沴」，阴阳之气在这里有凌乱，也可以说是「四大不调」。但是，虽然自己的身体都变成这个样子了，子舆看上去却「其心闲而无事」，好像也没有把这个病太当回事儿，还挺悠闲的。

而且他「胼���而鉴于井」，他甚至蹒跚着（摇摇晃晃的，走路都不稳的那样的）还走到井边，借着井水当镜子，还照照镜子。

然后又感慨说：「嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也」。唉呀，这个造物者真的是伟大啊，真的是把我变成了这样一个弯腰驼背的人了！

虽然子舆变成了这个样子，但是他好像还是挺幽默的（自我解嘲的）。一开始说：不得不服啊，造物者把我变成了弯腰驼背的人；后来还去井边照照镜子，把井水当作镜子，照一照再次感慨说：造物者实在是太伟大了，能够把我变成这个样子……

【子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡。予何恶！】

然后，他的朋友子祀就问他：「汝恶之乎」？你讨厌这个样子吗？

子舆就回答说：「亡」（就是「不」），没感觉、没觉得讨厌这个样子。「予何恶」，我为什么要讨厌这个样子呢？

【浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；】

就说不管怎样，反正是造物主把我变成什么样子都可以，他要是把我左面的手臂变成一只公鸡，那我就好好地打鸣去；造物主要是把我右面的手臂变成了弹弓的话，我就到处找鸟去打。意思是造物主把我变成什么样子，我就安于什么样子，而且享受其中。

【浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！】

说如果造物主把我的尾骨这里变成了车轮，把我的神（也就是我肉身的灵）变成了马，那我正好用这个马踏着这个车轮行走，我觉得现成的交通工具都有了，我就不用再找别的交通工具了……意思是不管造物主怎么对我，我都享受其中。

【且夫得者时也，失者顺也，】

「得者」，就是说处于顺境的时候（一切随心所愿的时候）。子舆说：如果处于顺境，我就觉得是时机到了；如果处于逆境（「失者」就是逆境），我也随它去。

就是外在的环境符合我的心意，我就觉得时机到了，注定如此；如果外在的环境（境遇）不符合我的心意，我也觉得这就是应该如此，我就随顺它好了。

【安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也；】

「安时而处顺」，不管怎么样，我都会随顺时节，随它去；这样哀乐就不能入我的心，我就不会因为外在境遇的变化，悲哀或者喜乐，不会的。我的悲哀喜乐就不会受外在这些境遇变化所影响了。「此古之所谓县解也」，自古以来这种状态不就是现成的、当下的解脱状态吗？就是说「不以物喜，不以己悲」了。

【而不能自解者，物有结之。】

子舆说：如果不能够获得这种超然物外的自在解脱，就说明被外物缠绞住了，牵绊住了，你还是执著在外物的某个点上的。你被牵绊住了，所以你就不会享受到这种自在和解脱了。

【且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”】

再说了，要说万物跟天、跟道去对抗的话，什么时候赢过啊！什么时候也没赢过。万物都被天左右的，都要遵从天的，都要遵从道的，都要遵从自然规律和法则的，我又有什么不甘心呢？一切随它去吧！

看来，子舆不是一个口头上的得道者，他是一个真正的得道者。就算是他生了重病，看上去都像残疾人一样了。但他心还是挺悠闲的，没当回事儿。他朋友问他：这种感觉你不讨厌吗？他说：不讨厌，没感觉。造物主怎么把我折磨，我都无所谓。造物主把我变成什么样子，我都随它去，我都享受其中。「安时而处顺，哀乐不能入也」，这不就是现成的当下解脱嘛！再说我们都要遵从天，谁又能胜过天呢？我又何来个人的一些不甘心，个人的一些看法呢？一切随它去吧！

面对病痛，他没有抱怨，没有指责，还是一如既往地很超然、很潇洒——这个是子舆。

【俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。】

接下来又讲，说过了一段时间，子来这个人也生病了，而且还挺严重。「喘喘然将死」（大喘气的样子，好像快要死了一样）。然后子来（他）的妻子一看，自己的丈夫这个样子快死了，他妻子子环就在哭泣。

【子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”】

然后子来的朋友子犁，就去看子来。子犁去探望子来的时候，子来对他说：「叱！避！无怛化」，你来干什么，赶紧走，赶紧走，不要影响天命的变化。这一切都是注定发生的，你不要干扰，你来干什么，走开，走开……他这样说。

【倚其户与之语，曰：】

于是，这个子犁就靠着子来家的门，就跟子来说话，说：

【“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”】

哎呀，不得不服，伟大的造化（就是造物主），不得不服！也不知道这个造物主，要把你变成什么？要把你带向何方？它会把你变成老鼠的肝脏，还是变成虫子的手臂？

然后这个将要死的子来说：

【子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。】

父母要是要求孩子做什么事，让孩子去东，孩子就得去东；让孩子去西边，孩子就得去西边；让孩子去南边，去北边，孩子都得听从父母的命令。

【阴阳于人，不翅于父母。】

阴阳这个造化弄人，就好像父母能够命令孩子一样。阴阳（造化）是可以命令人的，它让人怎么样，那人就得怎么样。

【彼近吾死而我不听，我则悍矣，】

要是阴阳说：哎呀，时辰到了，你该走了，你得死了。我要是不听，我要反抗的话，那不是违逆了阴阳了嘛！等于孩子违逆了父母了嘛！

【彼何罪焉？】

子来说：不管怎样，阴阳是不会错的，它又没有罪过的，它不会犯错误的，它让我走，我就得走。

【夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。】

想一想上天给了我这个人的形体，为了这具肉身，我终生很忙碌、很操劳。到老了，终于可以休息休息了。死亡来临了，我就可以彻底地歇息了。

【故善吾生者，乃所以善吾死也。】

如果觉得我的「生」很好，那你应该觉得我的「死」也很好。因为一切都是上天给的，你赞美「生」，就应该赞美「死」，有生就有死。

【今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。】

都到临死的时候了，子来还在畅所欲言，讲这些大道理呢！

他说：想一想现今的那些冶金的工匠，在冶炼金子的时候，金子要是很踊跃、很激动地跳起来说：我一定要做镆铘（镆铘，指的是古代的一种宝剑）！不做别的，我就要做镆铘！如果金子能跳起来说话，说它一定要做那个宝剑镆铘的话，那么冶金的工匠一定会觉得这个金子好不祥，它怎么还挑挑拣拣呢？我让它做什么，它就做什么。

金子做什么，不得听工匠的话吗？怎么金子还有主观意志了呢？它还想有所选择呢？

【今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。】

子来说：今一（其实就是「道」、就是「天」）犯人之形，就是说塑造了人的这个形象。如果人一看，我有「人」的形象了，就大喊着说：我成「人」了！我成为「人」了！那个造物者（造物主）肯定也会觉得这是不祥之人，我把你造成什么样，你就什么样。你怎么还来挑挑拣拣了？好像是你能选择的一样，造物者就不会喜欢你了。

【今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”】

子来说：现在想一想这个「道」（就是说这个本源之力量），祂把天地当作是一个大熔炉。这个「一」（本源之力量，这个道）把天地当作大熔炉，用造化（就是说命数、程序设定）为冶炼的工匠。

「恶乎往而不可哉」，那怎么能不顺从呢？这天地就是个大熔炉，你的命数注定的，你的命运就是个工匠，它怎么塑造你，你就怎么样成为自己，你是没有挑挑拣拣的这种选择余地的啊！

然后庄子最后讲了一句话，说：

【成然寐，蘧然觉。】

这子来一开始不是患病嘛，大喘气，快死了……然后他妻子一看，丈夫将走了，就在哭……子犁就过来看子来，子来也是高谈阔论，说：生死都是一回事，你要觉得我的「生」很好，那应该觉得我的「死」也很好，不要挑挑拣拣的，该走则走吧，很潇洒的样子……就这样「成然寐」。说完以上这些话，子来就走了……

「寐」，就是睡着了，其实就是说他已经「走」了。

「蘧然觉」。「蘧然」，其实是很惊喜的那种样子，或者很突然的那种样子。说虽然子来就这样闭上了眼睛，好像睡着了一样（他已经走了），但是你怎么知道他不是突然很惊喜地就醒来了呢？

他离开了肉身，就这样睡过去了，看上去像睡着了一样，但你怎么知道他不是在另一个维度很惊喜地觉醒了呢？

「死亡」就是个生命的转折点、中转站，在这个维度可能走了，可能去另一个更好的维度「生」了，也可能「死亡」使我们从这种睡梦中结束，然后开始在觉悟中醒来……

确实也经常有人讲，说我们活着的时候都是在「做梦」，只有「死」了，才是开始醒来……庄子其实也是这个观点的。

子来就这样安然地睡去吧！他可能惊喜地觉悟了，或者惊喜地觉醒了……死亡的开关一按，他就从这种蒙昧状态过渡到了觉醒状态里……要是这样想想，「死亡」又怎么会是可怕的事情呢？

孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣……

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也……

成然寐，蘧然觉……

死亡是肉身的睡去，精神在死亡后醒来……