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第037课·“孔子的自嘲”

相忘以生，无所终穷……

大家好！

我们继续来学习《庄子·内篇》的《大宗师》。今天，庄子又讲了一个故事，在这个故事里，孔子以及孔子非常著名的弟子「子贡」都出现了。

我们来看一下：

【子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友，莫然。】

庄子说：子桑户、孟子反、子琴张这三个人是好朋友。他们曾经问：谁能够「相与于无相与，相为于无相为」？谁能够「登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷」？

问了这样的问题之后，这三个人同时相视而笑，莫逆于心……于是，他们就成为了非常默契的、非常相懂的好朋友——这又是高人与高人之间的会谈。

我们看一下，这三个人在一起的时候问了什么问题，说：谁能够「相与于无相与，相为于无相为」？「相与」代表人与人之间的关系，「相为」其实就是做事情。谁能够在与人打交道的时候，好像没有在跟谁打交道一样？谁能够在做事情的时候，好像没有在做事情一样（就是始终处在「空」中）？谁能够登上高天，游在雾中，挠挑无极，尽情地遨游、化空，把这个生命都忘了，「无所终穷」（到达一种无极的状态），谁能够这样呢？

三个人相视而笑……他们三个都可以这样，非常默契。于是他们就成了好朋友，而且是非常高级的好朋友。

话说人与人之间「相知」很容易，甚至「相爱」都不难，关键是「相互懂得」。尤其是「是否能够严丝合缝地、心心相印地懂得」，这个实在是太难得太难得了……

但是，这三位高人——子桑户、孟子反、子琴张，就是能够心心相印地相互懂得。因为相互懂得，解释都是多余的，甚至讲话都是多余的。一切无比地默契，默契在「道」中……

【有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。】

庄子说：过了一段时间，子桑户这个人去世了，但是当时还没有下葬。孔子听说之后，就派自己的弟子「子贡」过去，看看能够帮忙做点什么……

【或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：】

子贡一去，看到孟子反、子琴张这两个人，一个在编曲，一个在弹琴。「弹琴的」就按照「编曲的」编的曲子弹嘛——「相和而歌」……孟子反、子琴张都是子桑户的好朋友，子桑户去世之后，他的这两个好朋友，一个编曲，一个弹琴，而且互相配合着在唱歌……

唱的是什么歌呢？

【“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”】

说：好啊，你这个桑户啊！好啊，你这个桑户啊！你很幸福地已经回到「真」那里去了，但是我们还在继续当这个「人」啊……

感觉很羡慕已经去世的子桑户一样，说：好啊，桑户啊！好啊，桑户啊！你已经回到「真」那里去了，但是我们还要继续做这个所谓的「人」啊……

【子贡趋而进曰：】

然后，子贡就不理解，他走上前去，就问：

【“敢问临尸而歌，礼乎？”】

人家去世了，你们在尸体旁边唱歌，你们感觉符合礼仪吗？符合礼数吗？

【二人相视而笑曰：】

孟子反和子琴张这两个人相视而笑，说：

【“是恶知礼意！”】

您知道什么是真正的「礼」吗？意思是：子贡啊！你根本不知道什么是真正的「礼」啊！

礼仪的「礼」、礼貌的「礼」、礼数的「礼」，在不同人的心中有不同的定义，有不同的内涵啊……孟子反、子琴张这两个超脱者，他们心中的「礼」，肯定与子贡心中的「礼」是不一样的。

【子贡反，以告孔子，】

后来子贡回去之后，就把这件事告诉了孔子（告诉了自己的师父——孔子）。

【曰：“彼何人者耶？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”】

说：师父啊！您说这是个什么人呢（他指的就是孟子反和子琴张这两个人）？看上去也没有认认真真地修行什么礼仪道德，但是又好像超越了肉身形骸的限制一样，竟然在他们朋友的尸体旁边唱歌……「颜色不变」，好像没发生什么大事一样，真的不知道怎么形容他……

师父啊！您说这两个人是个什么人呢？

【孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。】

孔子一听，就对子贡说：这两个人啊，是「游方之外者」啊！我可是游在「方之内」啊！「方」可以理解为「世界」（这个地方）。

这两个人已经超越了世俗，超越了「世界」了，但是我还在「世界」，还在「世俗」之内啊……

【外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！】

孔子再一次展现了他作为圣人，严于律己、善于反观自省，甚至善于自我批判的这种精神和习惯。

孔子说：你提到的这两个人是超然物外者，但是我还没有做到超然物外，我还游在物之中啊……

想一想，「超然物外者」和「无法超然物外者」走的是两条路线啊，甚至完全不相干啊！想想子桑户去世了，我竟然派你去吊唁，我是多么浅陋啊！

【彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。】

孔子对子贡说：你刚才提到的这两个人，看上去虽然也是「造物者」造的人，但是他们的精神却「游乎天地之一气」，他们的精神与天地的「本源」共生、共化、共存、共在啊……他们没有局限在自己的肉身形骸之内，他们的精神是无比地超脱啊！

【彼以生为附赘县疣，以死为决（疒+丸）溃痈。】

孔子对子贡说：你提到的这两个人，他们把肉身的这种生存看作是一种多余的累赘，死亡对他们来讲其实是一种解脱啊……

【夫若然者，又恶知死生先后之所在！】

孔子说：既然如此，又有谁能够知道「死亡」与「出生」哪个在先，哪个在后呢？

【假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；】

孔子说：你提到的这两位超然物外者，他们在不同的事物当中能够感受到万物的一体之性。他们看事物的时候，「忘其肝胆，遗其耳目」，会忽略表象——透过表象，直达本质、本源……要说表象的话，事物总是反反复复，「开始」又「终结」，「终结」又「开始」……

也不知道这「终结」与「开始」，这「死亡」与「出生」，哪个在先、哪个在后……

【芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”】

孔子说：你提到的这两位超然物外者，他们一直就在世俗的尘垢之外，处在一种茫茫然、比较逍遥的境界里……

可以说，他们奉行的是「无为之法」、「无为之业」。像这样的超然物外者，又怎么会被世俗的礼仪所烦扰、所困驻呢？再说这样的超然物外者早已经不在乎别人怎么讲他们，别人怎么看他们了……

「耳」代表听，就是说世俗人对世俗人说什么，世俗人听到的是什么，或者看到的是什么……这一切，超然物外者其实完全不在乎啊！

【子贡曰：】

然后，子贡就问孔子说：

【“然则夫子何方之依？”】

师父您把这两个人捧得那么高，那么您依的是什么原则啊？您依的是什么「道」啊？

【孔子曰：】

孔子回答说：

【“丘，天之戮民也。】

唉呀，我怎么能跟他们相比啊！他们都是超然物外者，我还是「困于物内」啊，是「天之戮民」啊！也就是说，「天」怎么说，我就怎么做，我是受困于「天」的，我不自由、不自在啊……

【虽然，吾与汝共之。”】

虽然，我还不像他们那样超然物外……但是，子贡啊！咱们是一条道上的人，咱们该用功的地方还是要继续好好用功啊！

【子贡曰：】

然后，子贡就问孔子，说：

【“敢问其方？”】

那么，具体我们该怎么做呢？

【孔子曰：】

孔子回答说：

【“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”】

孔子说：你看鱼都共同生活在水中，人其实都共同生活在「道」中。如果说打造一片池塘，就可以供养很多的鱼生存了；如果我们想要彻底地活在「道」中，感受着「道」，心里就不要放太多事，心空空的，这样才能够定下来（心要空空的，心才能够定下来）……

所以说，「鱼相忘乎江湖」，健康的鱼在江湖中各游各的，这个鱼把那个鱼可能都忘了，各游各的，很逍遥自在；人要是真的得了「道」，他也不纠缠另一个人，也就彻底地化在「道」中，融在「道」中了……

孔子还提到了一个「术」字——「人相忘乎道术」。不仅仅是「道」，这个「术」在这里指的是什么呢？就是通往「道」的一些方式和方法。人在「道」里各自「修道」，各有各的方式方法，各忙各的，其实都是在「道」里忙啊！

【子贡曰：】

然后，子贡就又问：

【“敢问畸人。”曰：】

说：师父！这个「畸人」（畸形的人，就是异常的人），您怎么去理解他？其实这里的「畸人」，子贡指的是孟子反和子琴张这两个超然物外者；他们比较特别，按理说自己的朋友过世了，那不应该哭吗？他俩不哭，还赞美死亡一样的，还羡慕人家——已经回到「真」里面去了，我们还要继续当个所谓的「人」啊！像这样的人就异乎寻常嘛，很多人不理解，就说他们很奇怪、很怪异，是奇特的人，不正常的人。

子贡就问自己的师父（孔子），怎么样理解这种怪异的人？

孔子说：

【“畸人者，畸于人而侔于天。】

大家认为不正常，认为人家古怪，那是「人」的思维，但是「天」并不认为他不正常啊。

「天」造了各种人，有人以为「正常的人」，有人以为「不正常的人」，正常不正常，在「天」看来都正常。

【故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”】

孔子感慨说：所以，我们可以这样讲——在「天」看来，「人」中的那些君子还站在二元对立里，不能够超越「相」，他们其实是渺小的可怜人。「人」中的君子，在「天」看来就是渺小的可怜人……

这里，其实孔子在进行自我批判了。因为我们知道，在《论语》中，孔子一直是倡导大家做君子，不要做小人的。

在这里，当得知超然物外者的行为之后，孔子就对自己一贯的行事方针、生活准则进行了一个反思。就觉得：唉呀，我还是没有超离「相」，人家超然物外了，我还是困于物中啊……就算我能够很努力地做一个人人赞美的君子，也不过是这个二元对立的「相」里的君子，而且并不洒脱啊……在「天」看来，我这个所谓的君子也是极其渺小的啊！

当然，今天的这个故事是庄子所讲，庄子其实是借着这个故事里所有人的「口」在表达自己的观点。庄子不喜欢拘泥在「相」中，他喜欢超越在「相」外……

庄子喜欢「相与于无相与，相为与无相为」，他喜欢「登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷」……

庄子喜欢「游于方之外，游乎天地之一气」，他认为活着其实是一种累赘，死亡其实才是一种自在的解脱……

庄子喜欢「芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥于无为之业」，他甚至完全不在乎世间人怎么讲他、怎么看他……

庄子在这个故事里，也借着孔子的「口」告诉了我们：「修道」的一个关键，就是「无事而生定」。心里不要藏什么事，天天空空的，你这个心才会定下来……

「无事」才能生「定」，「空」了才能「定」，「定」了其实才能够浑然于「道」中啊……