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第038课·“天真纯一”

不识今之言者，

其觉者乎，

其梦者乎？

大家好！

我们继续回到《庄子·内篇》的《大宗师》。

今天又在讲「死亡与出生」的话题，看来这个话题非常重要。在《大宗师》这个环节当中，不停地在讲「生与死」。生死之外无大事啊！

有的哲学家认为，因为人类出生以后就向着死亡而去，所以人生注定是场悲剧。也许正因如此，才催生了很多的宗教和信仰，以便帮助人类解除对于死亡的恐惧。

我们来看一下今天这个故事，这个故事是孔子的弟子「颜回」与「孔子」之间的对话。

首先提到了「孟孙才」这个人，孟孙是姓，才是名。

【颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。】

颜回问他的师父孔子，说：师父啊，孟孙才这个人，他的母亲过世之后，他干哭都不掉眼泪，我猜他心中一点都不悲伤，不然怎么可能遇到这样的丧事，还不显得非常地哀痛呢？

【无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？】

「三者」是哪三者呢？就是说颜回认为，要是有亲人过世了，首先我们应该是哭得一把鼻涕一把眼泪的那种，内心一定要非常地忧伤；然后在办丧事的时候，在任何细节上都应该体现出自己的这种缅怀和哀恸之情……

颜回认为孟孙才这个人这三点都没做到，但是他却「以善处丧」（善于办理丧事）而名闻整个鲁国。颜回就很奇怪，说怎么可能还有名不副实的情况呢？孟孙才这个人明明在处理丧事的问题上做得不好，为什么还名闻整个鲁国，大家都感觉他处理丧事处理得蛮得当的呢？

【回壹怪之。”】

颜回就问孔子，说：我真的觉得好奇怪啊！

【仲尼曰：】

然后，孔子回答说：

【“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，】

你不了解，孟孙才（他）在该做的事情上，做得也算到位了，甚至说超越了一般那些了解丧事礼仪的人。

【唯简之而不得，夫已有所简矣。】

其实「丧事」，自古以来这个礼仪就很繁琐，大家都认为应该精简一下，但是一直就没有精简下来。孟孙才这个人他就身体力行，已经对于丧事的各个环节作了一些简化。

【孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后，】

孔子说：孟孙才这个人，其实他也不知道「生」是为什么生，「死」是为什么死；也不知道自己应该歌颂生还是歌颂死。

这个地方已经告诉我们了，孟孙才其实他的境界跟老子也差不多。老子认为生和死是一回事，那么前面很多高人也都是觉得生和死都是一回事。

孟孙才说他不知道生为什么要生，死为什么要死；也不知道该亲近哪一个、歌颂哪一个。也就是说，对他来讲，生和死其实也是比较平等的。

【若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？】

孔子说：这万物啊，可以说是被造化所铸就，我们也不知道这万物将走向何处去，万物只能是听命于造化啊！那么，一切事物将要产生变化的时候，我们又怎么能让它不变化呢？如果它此时不该变化，那我们又怎么会强求它去变化呢？

孔子又说了一句话，说：

【吾特与汝，其梦未始觉者邪？】

其实我和你（颜回），我们可能都在梦里边还没有醒吧，很多事情我们是搞不清楚的。

【且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。】

说孟孙才这个人，他表面上其实也是哭了。「骇形」，就是母亲去世之后，他也显得是惊骇的、惊讶的、悲伤的、不情愿的，其实他的内心并没有损伤，内心可能没有太多波澜。

「有旦宅」，「旦」代表光明，就是说孟孙才这个人，他的内心一直充满着光明，死亡发生的时候，其实他情绪的变化并不大。

【孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。】

那么，孟孙才他作为一个已经觉悟的人，知道这是在办丧事呢，别人都在哭，自己应该也哭，所以他也表现得在哭。

「是自其所以乃」，他是在随顺周围的环境——大家都哭嘛，那我也哭一下好了，但是他哭不出眼泪来。也就是说，表面上他在哭，实际上心里没有波澜、没有波动，他的心一直就是空亮空亮的……死亡发生的时候，他也没有太大感觉。

【且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？】

在办丧事的时候，大家哭亲人，有的时候说：我的爸爸呀，我的妈妈呀，或者我的姐姐呀，我的弟弟呀……你怎么走这么早呀，什么样的……都会说「我的」、「我的」……是吧？

那么，孟孙才他的母亲过世之后，他也是这样讲：哎呀，我的母亲啊，你怎么走了呀，这了那了的……他是跟着别人学，别人都是这样讲我的什么，我的什么……他也这样讲。

但是孔子说：我们怎么知道我们所讲的那个「我的」到底是什么意思啊？什么是那个「我」？什么是那个「我的」呀？

像孟孙才这样的境界里，心空亮空亮的，生和死都好像一回事一样，他已经无有那个「我」了。所以他随顺着周围的这批人在喊「我的呀」、「我的呀」，我的母亲啊，你怎么走了呀……他在喊「我的」、「我的」的时候，他真的知道什么是那个「我的」吗？

孔子说：我们知道什么是那个「我的」吗？如果那个「我」都是没有的，那又何来「我的」呢？你的母亲就是「你的」？你的爱人就是「你的」？你的儿女就是「你的」？到底什么是那个所谓的「你」？

这个地方其实很启迪我们的思考：什么是「我」？什么是「我的」？你说说什么是「你」——「肉身」是你？还是整个「空」是你？你认为是「你的」的这些东西，它就真的属于你吗？它真的从属于你吗？它是因「你」而存在吗？

比如说，孟孙才他母亲过世了，他就喊：哎呀，我的母亲啊，你怎么走了呀？孩儿没有尽孝啊，您应该再多留一留，什么的……他就这样讲的时候，他肯定也是如梦如幻的……

母亲真的是「我的」吗？她是不是她自己的，是不是有她自己的生活？那么，即使她真的跟我有瓜葛，我强留她，也是站在自己的角度，也没有站在母亲的角度。她愿不愿意留呢？也没有考虑，是吧？

所以，孔子问了一个非常好的问题，说：我们所谓的那个「我的」到底是个什么东西呢？怎么样能了解什么是「我」，什么是「我的」？

先追究一下「我」是个什么，大家想一想，什么是所谓的「我」？你认为「肉身」是你？肉身上这个「灵」是你？还是都不是你？万物是你？真空是你？什么是你？先知道什么是这个所谓的「我」，然后才能搞清楚什么是所谓的「我的」。

我们在人类的群居环境当中，经常人云亦云（别人怎么说，我们就怎么说；别人怎么做，我们就怎么做），就是缺乏反思，也缺乏追问。一追问啊，「智慧」就来了……

然后孔子又说：

【且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。】

孔子对颜回说：你看你做梦，你要是梦到你是只鸟，你就往天上冲，是吧？你要是做梦你是条鱼，你就会沉到深水里面去，那你到底是什么呢？

你看，你认为你是鸟，你就往天上飞；你认为你是鱼，你就往水里沉……你认为你是什么，你就会做相关的行为。那么，所谓的那个「我」，是不是只是「我们的认为」呢？我们认为我们是什么，我们就是什么；我们认为我们是什么，我们就做相关的行为，是不是？

这个地方，想一想很深刻啊！为什么我们梦到我们是鸟，我们就自然地往天上飞；梦到自己是鱼，就自然地往水里沉？你给自己加了个意念「我是什么」，然后周围全都在配合你的这个认知「我是什么」，是吧？然后加强你的认知「我是什么」，我是这个。你越认为我是这个，外在的这一切的环境越加强你的认知，从而你对自己的认知就更加的固化，更加的牢固，不可改变——我就是这个，我就是这个……这个认知就被加强得越来越深……

孔子讲到这里，也知道自己讲的这些就比较深了。

【不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？】

然后，他又自我解嘲地说：哎呀，不知道现在讲这番话的「孔丘」这个人，他是个觉悟者还是依然在做梦啊？我也不知道。他有这些思想和认知，有多于常人的反思，就证明他是觉悟了，还是说他依然在梦中没醒啊？不知道。

然后，又讲了一句话也特别棒，说：

【造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”】

「造适不及笑」，你要是心里本然地就喜悦，你甚至来不及用那个笑的表情来表示，你就「心里」美嘛，不一定要一定笑，才说明你心里舒服、愉悦，不一定的。这个心里的愉悦自然地本能地生起的时候，你可能还来不及用那个笑的表情来表示，但是那个喜悦你已经感受到了。

「献笑不及排」，但是你要是装笑，它可能内在反应还没有跟上。表面上笑了（就是说假笑，表面上我笑了），实际上内在这整个的系统（无论是生理系统还是精神系统）还没有来得及安排、配合。所以这个假笑，它就是「皮笑肉不笑」，或者只停留在脸上，但心里没笑，是吧？

「安排而去化」，「安排」就是安于我们真实的生理、心理的反应，安于我们真实的本能的这种生理和心理的反应；「而去化」，去掉人为的改造和操控。就是你本然、天真就好了。

「乃入于寥天一」，就是本然、天真的，不要虚伪造作，这样才能够入到那个「真空」的、「天人合一」的状态里……

想笑就笑，想哭就哭，不高兴那就不高兴，不高兴也没有必要装高兴。当然，这里也是庄子的倡导，庄子倡导自然、天然、本性、纯真、纯然，不要做作，不要虚伪……安于正常的本然的状态，不要去人为地添枝加叶进行改造或者进行操控。当你安于自己当下的真实状态的时候，你才能够入到那种「空净」的「天人合一」的状态……

一定要以「真实」入真实，以「自然」入自然，以「天真」入天真，以「本性」入本性；而那个「本性」，本然就是「天人合一」的，是不可分的……