00:00

第039课·“弥补缺损”

无心之仁义，

仁义之大焉……

大家好！

我们继续回到《庄子·内篇》的《大宗师》。

今天庄子讲的这个故事，是两个人的对话，这两个人分别是：「意而子」和「许由」。一提到许由，我们知道尧帝曾经想把王位让给他，但是他拒绝了……我们来看一下这个故事。

【意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”】

庄子说：意而子这个人，他去见许由，许由就问他：「尧何以资汝」？尧帝都给了你什么啊？

这个「资」有两重含义：一个是物质上的支持，或者说权力的授予；再一个，也会有精神上的引导。

许由问意而子说：尧帝都给了你什么啊？

【意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”】

意而子回答说：尧帝跟我讲「汝必躬服仁义而明言是非」。尧帝倡导我，一定要身体力行地去践行仁爱、正义；而且要明确地、清楚地讲明是非对错。

那我们看，尧帝毕竟是一位贤明的君主，他倡导他的手下要身体力行地去践行仁爱和正义，而且要讲明（讲清楚）是非对错。但是，没想到许由并没有在这里赞美尧帝……

【许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，】

反而说：那你来我这里干什么啊？尧帝已经「黥汝以仁义，劓汝以是非」……说尧帝啊，已经给你「上了刑」了。上了什么刑了？

「黥」这个字在这里念「qíng」。「黥」代表古时候用刀在犯人的脸上划几个伤口，然后再涂上墨汁，这样墨汁就会渗透到犯人脸上的伤口上了。这是一种刑罚，也叫「墨刑」。

许由说：尧帝已经在你的脸上刻字了，你已经受到控制了……「而劓汝以是非」，「劓」这个字读「yì」，是古代割去鼻子的一种刑罚。

看来古时候很喜欢把犯人折磨成残疾人，要么砍脚，要么砍脚趾，要么毁容，要么割鼻子……

许由说：尧帝已经给你上了刑了，用「仁义」这两个字刻在了你的脸上，那你不这样做也不行啊，是吧？你得必须奉行「仁义」；然后，又让你「明辩是非」（讲清楚是非对错），等于用「是非」这种著相的二元对立把你鼻子割掉了。就是你就必然成为一个充满二元对立的人。

这许由——尧帝想要把天下让给他，他不要，嗤之以鼻……看来尧帝重用了意而子，意而子又去拜见许由，许由就好像也挺瞧不起君王所给的权力地位（很瞧不起一样），就说：你好像是被重用了，是吧？但实际上你被「上刑」了，你的脸上刻着「仁义」，而且你的鼻子被「是非」割掉了……

这里就告诉我们：刻意地奉行仁义，在许由看来就等于是给心灵「上刑」；站在是非对错的二元里出不来，就等于让自己的身体残缺。

【汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”】

许由说：你看你被「上了刑」之后，你怎么样才能够逍遥于那广阔无垠的、自由欢乐的自在境界啊？那不可能了。你就成了「仁义」两个字的奴隶了，你就天天忙着搞是非对错吧！你就没有办法逍遥在广阔无垠的、自由欢乐的自在境界了……

然后，意而子回答说：

【意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”】

虽然是这样，我确实也感受到我不自由了、不自在了；但是，我很羡慕您的境界呀，所以，我这不来向您参学了嘛（向您请教来了）！

【许由曰：“不然。】

然后，许由说：不然。你想向我请教，不太容易啊。

【夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”】

「盲人」，我们就没有办法让他去看谁谁谁的眉目颜色长得好看了（他是盲人，就不需要让他去看谁长得好看了）；他眼睛有毛病，没有办法识别任何事物，我们也没有办法让他去看礼服上的斧形花纹。青色的、黄色的有多漂亮了……他根本就无法识别。

许由的意思是什么啊？「道不同，不相为谋」。你已经上了套了（中了招了），你已经不自由、不自在了……我跟你讲我的那种广阔无垠的逍遥境界，其实你也听不懂。

然后，意而子，他怎么回答呢？

【意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”】

——他还是很诚恳的，也很谦逊。

他说：您也知道，在某一些时刻，长得非常美的那个人「无庄」，她会忘记自己的美的（她虽然非常美，美是她的擅长，但是在某一些时刻她会忘记她的美的）；非常有力气的大力士「据梁」，在某一些时刻，他会忘记他的力量的；充满智慧的黄帝，在某一些时刻，他也会忘记他的智慧的。

「皆在炉捶之间耳」，就是「道」对于人类的这种敲敲打打，有的时候瞬间就会让人觉醒、觉悟。他可能一直以来就没有入于「道」中，但也可能在某个瞬间就入进去了。就好像那个美人突然就忘了自己的美，大力士突然忘记了自己的力量，有智慧的黄帝突然忘记了自己的智慧……他们就入在「道」里了，是吧？忘记了自己引以为傲的擅长，不再执著自己的擅长，不再执著自我，他们不就有希望入到「道」中吗？

「庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪」？——这句话说明意而子还是挺有智慧的。他说：您怎么知道造物者不会把我受的刑给我修复（不会把我因受刑而造成的身体的欠缺给我弥补上），让我以完整的身心去追随您的智慧呢？

前面许由不是说意而子（他）被尧帝上了刑了吗？脸上划了伤口了，上面泼了墨汁了，「仁义」两个字就好像刻在脸上，像纹身了一样；然后，他的鼻子也被是非对错的二元对立给「割」下去了……就是说，他已经身心有残缺了，表面上是身体有残缺，实际上是心灵受控制了，有残缺了，不完整了，不容易入于「道」了。——这是许由所认为的意而子的现状。

但是，意而子说：您怎么知道造物者不会帮我修补好我身体和心灵的这种缺损呢？也许造物者会帮我修补好啊，然后我就以身心非常健康的状态，就可以追随先生您的智慧了啊。意思是，我就可以达到您的那种逍遥自在的境界了啊。

【许由曰：“噫！未可知也。】

然后许由说：哎呦！那倒是也不一定啊。

这样一说「不一定」，那意思是什么啊？哦，这个意而子还是有可能入于「道」的。他可能入不了，也可能能入啊。

所以呢，许由说：

【我为汝言其大略：】

我就大概地给你讲一下吧：

【吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”】

这里许由讲的就是自己所拜的师父了。

「吾师乎！吾师乎！」——说我给你讲个大概吧，我的老师是谁啊，我的老师是谁啊……祂能够粉碎万物，又重新塑造万物，但是，祂却不执著自己是正义的、自己是公正的。

我的这个老师，祂的恩泽遍及万世（就是无量久远的时间），但是祂却并不认为自己是仁爱的（祂不以正义自居，不以仁爱自居）；祂的寿命比上古还要老（祂的寿命比上古还要老，还要久），但是祂却并不认为自己的寿命长。

我的这个老师啊，祂能够覆载着天地，祂能够刻雕众多万物的形态，而并不会自以为自己很心灵手巧。

祂没有「我」，不会自我夸耀……祂不觉得自己正义，不觉得自己仁爱。

祂是如此地长寿，能够覆载天地，能够塑造万物的形态，但是并不会觉得自己是个能工巧匠。也就是说，祂有功，但是不居功自傲。

许由说：「此所游已」，这就是我的老师的境界。

他的老师是谁啊？我们知道，就是「道」嘛。有的时候叫「真」，有的时候叫「道」。当然，人类给这位老师取了各种不同的名字，在不同的宗教信仰中也有不同的名字。

祂能够粉碎万物，又重新塑成万物，祂却并不会自以为自己是正义的。这个「义」是「正义」的意思，也可以理解为「准确」或者「正确」。

「道」可以粉碎万物，也可以塑成万物，祂却并不认为自己一定是对的；祂的恩泽遍及无量久远的时间，祂也不会自以为自己是仁爱的、善良的。

祂做了那么多的事情，祂不给自己下定义，不会执著自己一定是好的；祂的寿命比上古还要长，但是祂也不觉得自己寿命很长；祂能够覆载天地，天地都运行在其中；祂能够刻画、雕塑万物的形态（无量种形态），祂却并不会自以为自己是一个能工巧匠。

「道」本性是「无我」又「无心」的啊！

许由说：这就是我的老师的境界！

其实许由的这番回答也是充满智慧和善巧的。因为意而子（他）崇拜许由，向许由来参学。虽然许由上来给他泼了冷水，又嘲笑了他，他却没生气，他还是很真诚地说：也可能造物主会修补好我身心的残缺，让我以完满的这种状态去追随先生您，去探一探先生您的境界。

那么，意而子以许由为师；那许由呢，他就没有很骄傲地说，「我」处在什么样的境界，「我」有多么逍遥……没有。这样就显得他很傲慢了，对不对？

他赞美的是自己的老师——他没有赞美自己，他赞美的是自己的老师。也就是说，意而子拜许由为师，许由呢，赞美自己的老师「道」。他说：我拜「道」为师。——这样就非常巧妙。

所以，真正的得道者，他绝对绝对不会有那个「我执」，不会自我感觉良好。当别人极度恭敬自己的时候呢，他也找了一个恭敬的对象，就是「道」。他说「我的老师」，我的老师他是什么境界呢？——介绍他的老师。

这个地方把「道」比喻成自己的老师也是很巧妙的。当然这个故事整体来讲是庄子所「设计」的。也就说，庄子的智慧真的是让我们拍案叫绝啊！

在庄子讲到这些著名的历史人物的时候，无论是讲到孔子，讲到许由……我们看啊，都能够把孔子和许由的那个「德」给体现出来，不仅仅是才，把德也都给凸显出来了。也就是说，庄子虽然是一个逍遥于万方之外的人，但实际上他也是有极致大德的人啊！

然后我们再回顾一下庄子的语言技巧：

他说尧帝倡导意而子「奉行仁义」，「明言是非」，就意味着给意而子上刑了，在他的脸上刻了「仁义」俩字，他不仁义也不行。那么，尧帝倡导意而子要准确地辩明是非对错，就让他一直处在二元对立里，这就使得他的心残缺了。也就是说，庄子认为：你的心总是在二元对立里，那你的心就是残缺的，就不是完整的；没有归到「一成纯」（一合相）当中，没有回归源头，就在「相」里转了转，充满了对立。

自己不快乐，也会带给别人不快乐，这就是心灵的残缺状态。

后面意而子说：那么「道」（其实就是造物主了），祂也可能会把我的这个刑罚造成的残缺给我弥补上（给我修补好的）。这个地方语言也是极有技巧的，所以说，庄子是个大文学家，这是毋庸置疑的。

然后我们再想想，古时候那些刑罚：砍掉脚啊，砍掉脚趾啊，在脸上刻字啊，割掉鼻子啊……让人的身体残缺，它就是比较暴力的那种感觉。

好像古时候的那种惩罚侧重的就是身体上，我要让你遭受一种重大伤害，就这样的很机械地、很暴力地进行物理上的一种刑罚和制裁。

但是，现代法律制度下，犯人就很少（就极少）会遇到这样的情况——遇到这种身体致残的情况。现代的刑罚，它侧重的是改善人的心灵，转变人的心性，甚至提升人的智慧……

现代的刑罚或者说法律制度，跟古时候相比，真的是进步大大的啊！如果只是把犯人的肢体给他弄残缺了，犯人的心性未改，他也还可以继续造恶的，对吧？如果改变了犯人的心性，不让他身体有残缺，这样还能保证他出狱之后能够正常的工作和生活，可能还能创造一些社会价值。

然后，借用《庄子·内篇·大宗师》原文里的这句话，说：你怎么知道造物者不会停息掉我所受的刑罚，让我身心圆满呢？又好像造物者的安排，就是说这个刑罚制度（法律制度）也在慢慢地进步嘛……

现代的这些犯人基本上就不会遭受古时候那种酷刑了，最多就是关起来多教育一段儿时间。这也好像是造物者的安排啊，是吧？在古时候摊上这事儿可能就是挖眼睛、割鼻子、割耳朵之类……但是在现代，他就是教育你的「心」，这也是造物者的一种安排。

好，到最后我们再复习一下许由的「老师」的境界，也就是「道」的境界：

「齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧」……

「庄子」他毕竟是受了「老子」深深的影响。所以他讲的这句话其实就是「功成而不居」——道功成而不居。什么都做了，却并不觉得自己有多好；因为「道」其实是无心、无我的嘛。

而且什么都做了，他也不会认为自己做了这么多事情，因为他是无心、无我的。所以，做一个无心、无我的「道」，他就永远没有烦恼了……

感恩庄子！

想一想，我们中华文明的宝藏中，竟有庄子这样的智慧，真的是让我们非常地骄傲！

作为炎黄子孙，我们真的是很幸运的，希望我们能够继承古圣先贤的所有道德与智慧，更好地服务于当今，服务于未来……

感恩大家！我们明天继续来学习……