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第040课·“万世师表”

圣人无常师，

以贤为师……

继续回到《庄子·内篇》的《大宗师》。

今天，庄子又给我们讲了一个孔子和他的弟子颜回的故事，我们来看一下：

【颜回曰：“回益矣。”】

颜回对孔子说：「回益矣」。就是说：师父，我最近有长进啊。

【仲尼曰：“何谓也？”】

孔子就问颜回说：「何谓也」？——哦，有长进，说说看。

【曰：“回忘仁义矣。”】

颜回说：「回忘仁义矣。」您天天教导我们要奉行「仁义」，仁义是我们的准则，但是最近我感觉我已经把仁义化在心中，不用借着头脑刻意地去做仁义有关的事了。「仁义」已经化在我的心中，就好像忘记了一样。

【曰：“可矣，犹未也。”】

这个时候，孔子回答说：「可矣，犹未也」。目前这个状态还不错，但是还可以更好。

【他日复见，曰：“回益矣。”】

过了一段时间，孔子又见到了颜回，颜回又对自己的师父说：师父啊，我最近又进步了一些。

【曰：“何谓也？”】

孔子说：哦，又进步了，具体什么样？说说看。

【曰：“回忘礼乐矣。”】

颜回回答说：「回忘礼乐矣」。最近，我感觉把我们平常奉行的「礼乐」（这些仪轨、仪则）方面的事情也都忘记了。熟悉了就化掉了它，好像礼乐就在心中，不用刻意地想到「礼」、「乐」（不用刻意地去想到它们），很多时候就好像把礼、乐忘记了一样。

「礼」、「乐」指的是礼仪和音乐。在古代，很多帝王都会喜欢大兴「礼」、「乐」，这样能够达到一种尊卑有序的状态，让这个社会看上去很有秩序。尊卑有序（这个秩序）主要靠「礼」来完成；那么「乐」，像歌功颂德啊，或者是一种精神上的娱乐活动啊，它也可以愉悦全国上下所有人的心。其实，无论是贵族还是平民，他们都是喜欢音乐的，可以说「礼仪」和「音乐」属于古代帝王治国用的工具。

古人曾经讲：「乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序」。

「音乐」（它）可以和同大家的心，让人际关系变得滑润；那么「礼」主要体现在恭敬上，有了恭敬心，高低贵贱就有序，国家就不会乱。

所以还有人讲：「礼，所以经国家、定社稷、利人民；乐，所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性」。

「礼」（规章制度），可以安定一个国家，安定国家的人民；那么「音乐」呢，就可以陶冶人的情操，甚至说把人内心的一些邪性都给它去掉，但是却让人内在的正性好好地发挥出来。

据历史记载，我国最初的「礼乐」（礼仪、音乐）是从夏商（夏朝和商朝）这个时候开始变得比较正规、比较有序的；到了周朝初期，周公（他）「制礼作乐」，非常重视礼乐，就形成了一种文化体系；后来，孔子和孟子又承前启后，他们吸收前人的精髓，就创建了以「礼」、「乐」、「仁」、「义」为核心的儒家学说。所以，儒家学说非常重视「礼」和「乐」，中华民族也被称之为是「礼乐之邦」（也叫礼仪之邦）。

很显然，完善的「礼乐」制度，就真的能够帮助统治者维护社会秩序的人伦和谐。孔子一生都致力于恢复西周时期的那种完善的「礼乐」制度，他认为这是教化众生非常好的手段，非常有效，而且利益深广……

孔子倡导「礼乐」，所以他的亲近弟子按理说都非常重视「礼乐」的。但是颜回却说：我最近有进步啊，师父，「礼」、「乐」好像已经融化在了我的心中，我已经把他们忘记了，我不用刻意地用头脑去记忆礼节、礼仪、礼数，或者某些音乐……都在心里呢，平常想都不想，但实际上并没有真的丢。

【曰：“可矣，犹未也。”】

孔子回答说：「可矣，犹未也」。这个状态不错，但是还可以更好。

【他日复见，曰：“回益矣。”】

又过了一段儿时间，孔子又见到颜回，颜回说：师父，我最近又有了一些进步了。

【曰：“何谓也？”】

孔子说：哦，又进步了，那说说看。

【曰：“回坐忘矣。”】

颜回说：「回坐忘矣」。我在静坐的时候，已经达到一种「坐忘」的状态了……

【仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”】

孔子很惊喜，就问颜回说：「何谓坐忘」？你指的「坐忘」具体是什么样子呢？

【颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”】

颜回说：师父，我在静坐的时候，感觉我的身体消失了，我的头脑那些所谓的聪明才智也都消失了，我好像完全忘记了我的形体（忘记了我的肉身），而且我也忘去了我头脑的智慧（我放下了所有的精神、思维），我好像融化在这个阔然的、到处遍通的「道」里面了——那个时候，我感觉「我」就是「道」，「道」就是「我」，我跟祂没有分别……我说的「坐忘」就是这样的状态。

【仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。】

然后，孔子回答说：「同则无好也」。你要是真的跟大道融为一体，成为「道」的话，你就泯灭了那种好坏的分别。因为不起心动念了嘛（无念了、无心了嘛），就没有好坏的分别，没有好坏的感受。

「化则无常也」，就随着「道」中这些万物的变化、来去，这个时候就不会再有一种恒常的执著。当你真的成为「道」，第一个，是无好坏的分别；第二个，你完全化开，任运自在（随他去，不执著）。「无常」，就是没有我们恒常执著的东西存在，没有！

其实，我们知道在这个世界上，不同的人生活在不同的层次；那么，生活在不同的层次，他就有不同层次的快乐。

生活在生理层次的人，在生理上感受到快乐；生活在物质层次的人，在物质上感受到快乐；生活在精神层次的人，在精神上感受到快乐……

那些合于「道」，融于「道」，已经得「道」的这些高人、真人、神人、至人……他们在「道」中感受到快乐，他们以「道」为自己、为自体、为自己的真身。

那么，在「道」的这个角度去看，万物的生灭都是快乐的，万物的无常变化都是快乐的，甚至「道」也不会有快乐或者悲伤的那种感受，因为祂无心嘛，祂就像空空的一样……

然后，孔子对颜回说了一句话：

【而果其贤乎！丘也请从而后也。”】

说：颜回啊，根据你的描述，你真的是入到「道」中了，你不是一般人了，是人中之贤德者！如果真的是这样的话，我（孔丘）都愿意拜你为师，跟在你的身后啊！

我们知道，颜回（他）比孔子小三十岁，孔子在学问、在阅历、在智慧各个方面，其实远胜于颜回。但是，此时因为颜回已经感受到「道」了，孔子赞美他：啊，我的这个弟子已经不是一般人了，成了罕见的、罕有的贤德之人了！如果真的是这样，我（孔丘）愿意拜你为师，跟随在你的身后。

——这又凸显了孔子（孔圣人）的光辉了！看到自己的弟子有德，已入道，他也是为了鼓励弟子，他说我愿意拜你为师了，——这真的是极大的鼓励啊！

那么，孔子（他）真正拜的是颜回吗？其实是「道」啊！是吧？如果颜回未得「道」，孔子就不会这样讲。因为颜回已感受到那种人与「道」完全合一的状态了，所以，孔子为了让颜回坚信这个状态是最好的状态，就故意这样讲：你已经能够「同于大通」了，能够与「道」合一了，这是最好的状态。你到了这种最好的状态，你的师父都要拜你为师了，这就给颜回更坚定的信心了（对于自己的信心，也是对于与「道」合一的信心），是吧？所以，孔子真的是一位非常棒的老师，「万世师表」啊！该鼓励弟子的时候鼓励，该劝勉的时候劝勉。

我们也记得庄子前面提到，颜回初生牛犊不怕虎，想要去暴君那儿觐见的时候，一直就被孔子拦下来了，是吧？但是，当看到颜回的境界已经达到与「道」合一的状态的时候，孔子马上就赞美自己的这个弟子，赞美这个比自己小三十岁的小毛孩子（赞美他）。而且说：我愿意拜你为师了啊！

——真的是越低反而越高，孔子越是压下身段，越显得他无比地伟岸，是吧？

而这个故事又是庄子讲的，我们来揣测庄子的心思：一个是在教育人的过程中循循善诱；再一个，准确地、敏锐地把握到弟子的闪光点，然后及时地表扬、认同、信任，甚至高举……而且永远时刻准备着压低身段。

孔子（孔圣人），他是没有「我」的；庄子（他）也是这样的，不然他写不出这样的文章。

在孔子的心中，弟子并不是低于自己的人，弟子与自己是平等的。孔子看待弟子是非常尊重又非常真诚的，一点儿傲慢都没有的，就好像是一个保护者、守护者、引领者，甚至也是一个呵护者……

如果弟子有了一些不错的境界，孔子不及时地去引导或者表扬、认可的话，弟子可能不明白这是珍贵的，他就放下了。比如说，颜回达到「坐忘」状态与「道」合一的时候，如果他的师父不认可、不鼓励，颜回可能觉得这个境界也不是太好的境界，甚至说我走弯路了吧？孔子的认可与鼓励是相当相当重要的，这将改变颜回的一生啊！

所以，只有像孔子这样无我、无私的人，才能成为最好的老师，成为「万世师表」！不管经历多久的时间，他都是所有老师、所有师父当中的榜样啊！

那么我们还是要记得这个故事是庄子所讲。如果说故事里的孔子很伟大，那么伟大之上还有伟大者……