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第041课·“大宗师”

然而至此极者，命也夫？

大家好！

我们来看一下《庄子·内篇·大宗师》的最后一个故事。

【子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。】

庄子说：子舆和子桑是好朋友。有一次，连绵的雨下了有十天，一直就没停。子舆当时就想，说：子桑这个人恐怕要饿出病来了吧？他就包了一些饭带过去，想要送给子桑吃。

【至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”】

子舆来到了子桑家门这里，还没进去，就听到了子桑在里面又好像在唱歌，又好像在哭；子桑一边弹着琴，一边在那儿唱，说：我竟然这样的贫穷，到底是父亲造成的？还是母亲造成的？是上天造成的？还是人为的呢？

【有不任其声而趋举其诗焉。】

很明显，饿了十天，子桑（他）的气力不足，声音很微弱；但是，还是硬撑着想要把这些话唱出来。

我贫穷到这个地步是父亲造成的？还是母亲造成的呢？是上天造成的？还是人为的呢？子桑就边弹着琴，边这样哀叹！

【子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”】

子舆这个时候就赶紧进去了（进屋了），进去之后，子舆就对子桑说：「子之歌诗，何故若是」？你这是在唱歌，还是在作诗啊？怎么显得这样的伤感呢？

子桑就回答说：

【曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。】

我一直在想，我的这种贫穷状况到底是谁造成的，还没想明白呢……

【父母岂欲吾贫哉？】

要说生我养我的父母亲，他们又怎么会想要我贫穷呢？

【天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？】

上天无私地普遍地覆盖着大地，大地无私地普遍地承载着万物；要说苍天和大地（他们）都是无私的，不会偏向谁，也不会唯独对谁刻薄。那么，我的这种情况肯定不是天地造成的，他们不可能偏偏虐待我吧（让我这么贫穷）？

【求其为之者而不得也。】

所以，我一直没想明白，我的命运怎么会这么悲惨呢？

【然而至此极者，命也夫？”】

真的有「命运」这回事儿吗？子桑很绝望地感慨，说：难道命运注定我就要贫穷到如此地步吗？

一直在感慨「命运」！古人有很多事儿想不明白，都说这是「命中注定」。那么，「命运」又是谁造成的呢？这个疑问、疑惑其实就是「开悟」的源头——疑问、疑惑是「觉悟」的一个源头。但是，到这里戛然而止了。庄子没有直接写答案，让我们去想：人的命运又是谁造成的？

同样的父母亲生出来兄弟姐妹，每个孩子的命运都不一样；同样是上班族去跑客户，每个人的运气也不一样；都是开饭店的，有赚钱的，有赔钱的；经营大的企业，有人很成功，有人很失败；也有的人，一段时间成功，一段时间失败……这一切，都是谁造成的呢？希望在座的各位好朋友，能够用自己已有的智慧很好地解释这一切。

那么，《庄子·内篇》的《大宗师》到这里就结束了，我们再来回顾一下《大宗师》都讲了什么。

一开始看到这个名字，我们就联想到了「一代宗师」这个词，以为庄子在这里一定是描述某个高人，或者某几个高人。那么，通篇看下来，我们又感觉，这个「大宗师」指的还不是一个人。

我们先来回顾一下《大宗师》都讲了什么：

开篇，庄子就感慨说：「知天之所为，知人之所为者，至矣」，又能懂天，又能懂人的这些人，他的智慧就到达了极致的程度了。

后来又讲「真人」的状态，先有真人，才会有真正的智慧。那什么样的人是「真人」呢？

庄子说：「古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士」。「过而弗悔，当而不自得也；登高不栗，入水不濡，入火不热」。

「古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深」。「真人」（他）的呼吸都深到了脚后跟儿了……

「古之真人，不知说生，不知恶死」；古之真人，「不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之」。

「其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极」。

后来，又讲了很多「真人」的特点……

然后，庄子又提到：「人之有所不得与，皆物之情也」。这个世间有很多事是人想不明白的，都是注定如此的。

又讲，我们与其很著相地赞颂尧帝，批判桀帝，不如两者都忘记吧，化在「道」中……

后来，就一直倡导：真正的圣人要「游于物之所不得遁」，游到那个万物不会消失的地方——游到那个「源头」去……

然后，庄子又讲：真正的「道」，「有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存」。

「在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老」。自古以来，所有的那些有大成就者，其实都是得道者。

后面，庄子又讲了一个故事，说南伯子葵见到了一个年纪比较长，但是「色若孺子」的人（就是见到了一个童颜不老的人）。问她：怎么样保养的呀，这么年轻？那这个人就说，她时刻感受着「道」，一直在「道」里面……

这个人就是女偊，她也详细讲了关于「道」——头脑的智慧不能够帮你成为「道」，只能帮你稍微了解一下「道」，不能帮你成为「道」，还是要实修实证。怎么实修实证呢？

首先，静坐三天，把天下给忘了；继续坐下去，收摄你的心，七天之后，把万物就全都忘了；这样继续守心，九天之后，把生命的「生」给忘了……当把「生」忘了，就能「朝彻」，就能见到大光明的境界了；然后，就能见到那种独一周遍的「自性本体」的状态了……

这个时候，你就发现：哪有古时、今时的这些时间的划分呢？没有，没有过去、现在。就在这种独一周遍的「自性本体」中，就能够入到「不死不生」的境界……这种修法还蛮快！

然后，女偊又提到「道」的状态——祂能够使万物生或者死，但是祂自己不生不死；祂对于万物不将不迎（好像一直在销毁，又一直在速成）；「道」好像时刻陪伴着万物，但是又好像时刻超越着万物；好像在万物之内，又好像在万物之外……

然后，女偊也讲了，她最初是什么因缘开始修道的。其实，最初是借着一些得道者的文字，从这里入门的……

所以，「广学多闻」是真的增长智慧，甚至可以成为我们入道、修道、证道的因缘。

接着到后面，庄子又讲了子祀、子舆、子犁、子来四个好朋友。说他们属于是灵魂上的莫逆之交，他们能够悟到：生和死就是一体的。

这个「无」，就像自己的头一样（就像一个觉悟者的头一样）；任何一个觉悟者，他那个头脑空空的，就总是处在「空性」中……佛家用「空」来形容，道家用「无」来形容。

那么，在「空性」当中，生和死真的是如梦如幻——如果一直在「空性」里不去分别的话，那生和死又有什么差异呢？这里提到「死生存亡」其实是一体的。

这四个人观点是一致的，但是，面对事情的时候是怎么做的呢？后面讲了，表现得还都蛮洒脱：讲到子舆有病之后，他还能够自我解嘲，并不会去抱怨这、抱怨那；那么，子来在病危期间也是非常超然物外，在临走了，还讲了很多大道理……

接下来，庄子又讲到，说：子桑户、孟子反、子琴张（他们）三个人是好朋友，也是那种比较高层次的灵魂之交。他们能够「相与于无相与，相为于无相为」，一直处在「空性」当中……精神能够「登天游雾，挠挑无极，相望以生，无所终穷」。

后面又讲，说：后来子桑户过世了，孔子就派自己的弟子子贡去帮点忙。子贡去了之后发现：孟子反和子琴张，他们明明是子桑户的好朋友，但是看到自己的朋友过世了，他们还在唱歌，子贡很不理解，后来回去就问孔子。

然后，孔子说：这两位高人已经游在「方之外」了；而我呀，还游在「方之内」。跟他们相比，我是非常浅陋的呀！

孔子说：这两位高人，他们把「生」当作是一种累赘，「死亡」其实是一种解脱。他们在看待问题的时候，总是能够忽略表象，直指核心，直探本质！

孔子说：这两位高人，他们可以「芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业」。他们其实不在乎世间人怎么看他们，怎么说他们。

孔子说：跟他们比呀，我实在是太不自由，太不自在了……

然后，又提到说：「鱼相造乎水，人相造乎道」，怎么样才能够融在「道」中呢？要「无事而生定」，就是有事，你也别当有事看；有事没事，你的心都空空的，都没事——「心」始终是空空的……这样才容易得「定」。

孔子又自嘲，说：我天天倡导大家做「君子」，实际上人类当中的「君子」在上天看来是非常渺小的，是非常没有智慧的，也是很可怜的。

接着，庄子又讲了一个故事，是颜回和孔子的对话。

颜回说：孟孙才这个人，他的母亲过世了，但孟孙才好像不太悲伤。那为什么他还以善于处理丧事而名闻鲁国？颜回说「很奇怪」。然后，孔子就说：其实孟孙才这个人，该做的也做到位了，他精简了一下丧事的仪轨。

其实，孟孙才，他也是一个觉悟者，他随顺世间人，该哭的时候也哭一下（虽然泪也流不出来）。孔子说：孟孙才，他的内心是「空明」的，所以说，死亡这件事不会太影响他。

然后，孔子又再一次地反思自己，说：也不知道说这番话的我，是已经醒来了，还是依然在梦里边？——我是觉悟了，还是说，我自以为的这种觉悟也是一场梦啊？很难讲清楚！

真正的圣人，他已经有所觉悟的时候，他还在质疑：我这个觉悟是梦里的觉悟吧，我真觉悟了吗？还是我自以为觉悟了呀？

接下来，庄子又讲到意而子和许由的一个故事。

因为尧帝想要让天下给许由，许由逃跑了，然后尧帝就重用了意而子。意而子听说许由非常有智慧，就去拜见他。

许由问意而子，说：尧帝都给了你什么呀？权力、地位自不必说——还给了你什么呀？意而子说：尧帝倡导我要身体力行地践行「仁义」，还要明确地讲清楚是非对错。然后许由说：哎呦！尧帝给你「上刑」了，你不自在了哟！

然后，意而子非常谦逊真诚地请教许由。许由一开始不想给他讲，但看他实在是太真诚了，就说：我给你讲个大概吧，我所参拜的老师是「道」！祂「齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧」。

这个地方才告诉我们，真正的「大宗师」不是这些高人，而是这些高人的共同的老师——「道」啊！

真正的「大宗师」其实是「道」啊！

接下来，庄子又提到颜回和孔子之间的一个故事。

颜回告诉孔子，说：师父呀，我最近有进步啊。孔子说：说说看吧。颜回就说：我能够把「仁义」都忘掉了，不执著了。孔子说：还行，但是还可以再进步一点儿。

那么，过了一段时间，颜回又告诉孔子，说他进步了。孔子说：具体什么样子啊？你讲一讲吧。颜回说：我也不执著「礼乐」了，我把「礼乐」也给忘了。孔子说：还可以再进步一点儿。

又过了一段时间，颜回说：师父呀，我又进步了！孔子说：怎么个进步法呀？颜回就说：我能够达到「坐忘」的程度了！孔子挺惊讶，也很惊喜，就说：来讲讲吧，这个「坐忘」是什么状态呀？颜回就说：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘」。

讲的很好！看来，他真的是在「静坐」的时候，能够入到「道」中，回归「自性本体」的那种本来面目了啊！

然后，孔子就说：哎呀，真不错！真不错！像你现在这样的状态呀，你可以当我的老师了，我就可以跟从你学习了！

也就是说，孔子压低身段儿来凸显「道」的重要性！其实，也是庄子借孔子之口来强调「道」的重要性！

接下来，到了最后一个段落，就是我们今天课上最先讲的那个小故事。

子舆和子桑是好朋友，下雨下了十天，子舆担心自己的朋友饿病，带着饭去看他。

到了朋友家门口，就听到子桑又像在唱歌，又好像在哭一样。然后，子舆就问他：你为什么有这番感慨呀，你是唱歌还是作诗啊，这样悲痛！然后，子桑很无奈地就说：谁导致我这样贫穷啊？按理说，父亲、母亲他们爱我，不会希望我这么贫穷；那么，天地如此无私，也不会故意虐待我。到底谁造成这个结果呢？我还没想明白呢，也可能就是「命」吧！

当前面不停地讲到「道」的这种浑然一体，不起念、不分别，一直讲到「道」的状态……再回过头来看世间的这些事儿：贫穷、富有啊，生或死啊，真的是如梦如幻……就算真的有「命运」这回事，好像我们也不是太执著了。

这个地方，可以理解为庄子讲完「道」的重要性，也描述了「道」的特质之后；故意回到世间的这种「幻象」中，让我们「参」这个「幻象」的空无意义——空无意义啊！

所以说，爱道的人，时刻感受着「道」，享受着「道」……他对于「幻象」就不会有执著，不会有兴趣；对于幻象不执著，他就自然没有烦恼，这就是解脱的妙法！

所以，可以讲，「庄子」这个人也是我们的「大宗师」啊！而且，庄子在文学上、在哲学上……都是我国的「大宗师」啊！