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内篇·应帝王

第042课·“禅机”

其卧徐徐，其觉于于……

大家好！

今天开始我们来学习《庄子·内篇》的最后一个段落——《应帝王》。

这里，首先庄子给我们讲了一个故事，故事里有两位高人——齧缺和王倪。我们最早结识齧缺和王倪是在《庄子·内篇》的《逍遥游》当中。

我们记得《逍遥游》里有这样一段话：「尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉」。

说尧帝把天下治理好之后，他就来到了著名的神山——藐姑射山，参见了四位高人。这四位高人当中有两位恰恰就是王倪和齧缺。当时，尧帝在跟这些高人谈话的时候，慢慢地把天下都忘记了——好像逍遥于尘俗之外了……

那么，在《庄子·内篇》的最后一个段落《应帝王》这里，庄子再一次提到了齧缺和王倪这两位高人。

【齧缺问于王倪，四问而四不知。】

说齧缺向王倪问问题，连着提了四个问题，王倪都说他不知道。然后，齧缺就非常地喜悦、激动。

我们想，要是两个平凡人互相问问题。这个问，那个说「不知道」，连着问了四次，那个人都说「不知道」。那这是一件很平常的事情。但是，平常的事要是发生在高人身上，那就不平常，可能会很有禅意。

齧缺和王倪都是藐姑射山的神人（高人），都很有智慧。齧缺提的问题，王倪一般是都了解的，但是他连着四次说「不知道」，齧缺问了四次，王倪四次都说「不知道」。这就有禅意了！

所以，正是因为王倪说「不知道」、「不知道」、「不知道」、「不知道」，问了四个问题，他都说「不知道」，齧缺反而非常地惊喜。

想想中国的文字真的是充满智慧。我们天天把「知道」、「不知道」挂在嘴边，却很少细细地研究「不，知，道」或者「知，道」这几个字。知「道」、不知「道」，你知「道」吗？你了解「道」吗？我不知「道」，我不了解「道」；或者我知「道」，我了解「道」。

其实中国的文化里，把「道」就藏在日常生活中，结果大家熟视无睹，熟听而无闻。「知道」、「不知道」，这两个词是多么地有禅意啊！你知「道」吗？我知「道」，或者我不知「道」；你了解「道」吗？我了解，或者我不了解。

一个问题问出去，如果对方给了肯定的答复，那这个问题就终结了；如果对方说「不知道」，这个问题就好像还在继续地延伸，并没有停止。你这个问题问过去了，对方没有接招，没有回复，只说了「不知道」，你这个问题，就继续地延伸，延伸又延伸……「不知道」三个字，使得你的问题可以绵延到无限远的地方……

【齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。】

所以齧缺这个高人，因为他的好朋友的不回答，反而是非常惊喜。后来，他就告诉了蒲衣子这个人。齧缺的意思是，你看王倪可真是个高人！他明明知道的，他说不知道；他越说不知道，我觉得越有意思……齧缺就把这件事告诉了蒲衣子。

【蒲衣子曰：“而乃今知之乎？】

那么蒲衣子回答说：「而乃今知之乎」？——现在您明白了吧？

【有虞氏不及泰氏。】

说有虞氏这个人不如泰氏那个人高明啊！

有的资料里讲，说「有虞氏」指的是尧帝，「泰氏」指的是舜帝，但是也不一定。我们就先就着有虞氏和泰氏来讲。

蒲衣子说：有虞氏这个人不如泰氏，为什么呢？

【有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。】

有虞氏天天倡导仁义道德，很重视仁义道德。当然了，他就靠着仁义道德笼络了人心了，得了民心了，但是有虞氏依然在「相」里边。「未始出于非人」，就是没有超过「非人」的境界（非人就是高人、神人、至人之类的）……

【泰氏其卧徐徐，其觉于于；】

蒲衣子对齧缺说：而泰氏这个人，你看他平凡无常的样子，睡觉的时候安稳平静（「徐徐」就代表慢慢的、安然寂静的样子）。「其觉于于」，他醒了之后，洒脱自在。

说泰氏这个人睡觉的时候安稳平静，可能也不做梦，醒来的时候洒脱自在，很精神。

【一以己为马，一以己为牛；】

不管别人把自己当作马还是当作牛，泰氏都无所谓，没感觉。

【其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”】

泰氏这个人，他的智慧是真诚可信的，他非常地朴实，可能讲话也是比较朴实的。「其德甚真」，但是真的「有德」，真的是无私无我的那种；更重要的是「未始入于非人」，他从来并不认为自己有多高明，有多高超，没有把自己放在那种高人、神人、至人的行列里，他就是表现得很普通、很平常，没有把自己看得有多高，但实际上他真的高啊！

这个故事这么短就结束了，但是意味深长……

齧缺向他的好朋友王倪提了四个问题，但是四问而四不知。问一个，王倪说不知道；问一个，说不知道……连着问了四个问题，王倪都说不知道。齧缺感觉太有意思了，哎呀，这个禅机太深厚了……激动得不得了，起来就把这件事去告诉了蒲衣子。

蒲衣子说：「而乃今知之乎」？说现在你明白了吧？那意思是什么？蒲衣子是很认可王倪的这种不回答的回答的。他说不知道，其实最知道。蒲衣子非常认可王倪这种状态，然后又说，有虞氏那个人不如泰氏高明。有虞氏好像内在饱含着仁义道德，一直也倡导仁义道德，笼络人心，得了民心，很多人都拥护他。但是他没有「出于非人」，他没有超过那种「非人」的境界，他只是人中的贤德者（君子），但是他没有超越「二元之相」。

我们知道在源头，不讲什么仁义或者仁义的反面，不讲这些的，不分别的。所以有虞氏就好像前面提到的孔子一样，虽然有仁德，但是没有「离相」，没有「入源头」，没有超过那些高人、神人、至人。

那么泰氏呢？他就不一样了，他看上去平凡无奇的，睡觉的时候可能呼吸也是很轻柔、很慢的，也不做梦；醒来的时候洒脱自在，一片明媚；不管别人把他当作马还是当作牛，他都无所谓。他的智慧「情信」（非常地真诚朴实而可信），就是说他真的有智慧，而且他的智慧是朴实的，是真诚的。而且泰氏这个人，他真的有德，「其德甚真」，这个德可就是「大德」，不是世间二元对立中的那种小德了，他是「大德」（大德就是无私无我，入于源头，合于道了）。

蒲衣子说：这样一位朴实的「高人」，他却从来没有把自己当高人看，这是他最高之处。如果他是个高人，又自以为自己是高人，那我们就说这个人好俗啊！就把他看得很低。这个泰氏有大智慧，大智若愚，又不把自己当高人看，反而我们把他看得很高……这很有意思！

当然这个故事是庄子所讲。庄子的文章中经常有一种冷幽默，让你微微一笑，又不是大笑，好像心领神会一样。

然后，再回顾齧缺向王倪提问，王倪连着四次回答「不知道」这个事情，其实可以说王倪是个大禅师。

他一说「不知道」，你的思维也停止了。问什么他都说不知道，你的思维停止的当下，这种无念、无分别就把你带到了「当体」。这个「当体」不就是「道」本身嘛！

所以启发弟子开悟，不一定要一直回答问题，也可以不回答，一直不回答，让他安静下来，直到不再问问题。

念头歇止下来，当体不就是嘛！还是跟高人在一起比较开智慧。很多好朋友说学了《庄子》，确实感觉自己的心放大了很多，也多了很多很多的智慧……

所以我们要亲近高人，亲近贤德者。他们始终在「道」中，亲近他们，就等于亲近「道」……