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第045课·“老君的化身”

为而无为，

无为而为……

大家好！

我们继续来学习《庄子·内篇》的《应帝王》。

在这里，庄子又讲了一个故事，在这个故事里，「老子」又上场了……

【阳子居见老聃，】

阳子居这个人去拜见老子。「阳子居」是谁呢？据说是战国时期一位比较著名的思想家，他也叫杨朱。

阳子居（他）去拜见老子，就问——

【曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”】

说：这里有这么一个人，他的思维非常地敏捷，做事情雷厉风行、果断坚决，在洞察事物的时候又非常地清晰明透；而且这个人精心学道，从来不懈怠。这样的人算不算是一位大觉者呢？

「明王」，就是觉明之王（就是大觉悟者、大解脱者的意思）。

要是我们听上去，这个人真的是非常优秀：「向疾」，反应灵敏，思维敏捷，说明他聪明，是吧？然后办事情雷厉风行；「强梁」就是干脆利落的意思，谁也无法阻挡他；「物彻疏明」，说这个人洞察事物的时候清晰明透，然后又非常地精勤用功……这样的人真是非常出色。但是，这样的人就一定是大觉者吗？

老子怎么说的呢？

【老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。】

老子说：这样的人看上去是人中不错的，但是要是跟圣人比，还差太远，这样的人就好像是「胥易技系」者。

「胥易」，就是换官职，也是在棋局里面像个棋子一样被人摆弄来摆弄去；「技系」，就好像一些能工巧匠被自己的技术、技艺给困住了一样；而且这样的人「劳形怵心」，就是身体很辛劳，心也很累（身也累，心也累），并没有自由自在。

所以老子说：这样的人其实并不是「明王」（并不是大觉明者、大觉悟者），不是！

然后，老子又举了一个反面的例子——

【且曰虎豹之文来田，猿狙之便、执斄之狗来藉。】

说：你说说看，老虎啊，豹子啊，就是因为身上的花纹好看，就招来了有些人去猎捕它们（「田」，就是猎捕它们）；猿猴因为行动快速敏捷，所以被人抓了（可能看着玩儿）；善于「执斄」的狗（「执」是抓的意思），善于抓狐狸的狗（就是猎犬）也是整天被人用绳子拴着，不自在、不自由，是不是？

你看老虎、豹子身上花纹好看吧？这是它们的擅长，但是它们的擅长招来了什么样的命运呢？——被人猎捕；猿猴行动快速敏捷、机灵活泼，也是被人抓了去；善于抓狐狸的狗也被人拴着……它们都是有一定擅长的这些生命体，但是都不自在。

【如是者，可比明王乎？”】

老子说：那你感觉呢？老虎啊，豹子啊，猿猴啊，或者善于抓狐狸的狗啊……他们算是大觉明者吗？他们自由自在吗？

这个时候——

【阳子居蹴然曰：】

他就好像猛醒一般，觉得这老子举的这例子太好了，敲醒了自己。他就知道了：哎呦！真的是！单单是有一些擅长，并不代表他就是大觉明者……

然后他就赶紧问老子说：

【“敢问明王之治。”】

那么真正的明王（大觉明者），他们会怎样治理天下呢？

老子回答说：

【老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”】

讲得非常地精彩！我们知道老子（他）本身就是太上老君的化身，非常有智慧，非常有道德（「道之德」其实就是本源智慧）。

老子说：「明王之治」，真正的大觉明者要是治理天下，他是这样治理的：「功盖天下而似不自己」，他真真正正地、真真实实地利益了天下，但是他一直是无心无我的状态做的，他并不觉得是自己做了什么事。因为他把自己完全忘了（做的时候自己是空空的状态，完全无私奉献了），但是却不会居功自傲。

「化贷万物而民弗恃」，「化贷万物」就是利益了万物，但是人民不会过于依赖他。为什么呢？因为他总是很虚无地、很低调地，甚至很隐秘地去利益万物……人民就不会去搞偶像崇拜，特别崇拜他，特别依赖他、依靠他，不会的！

「有莫举名，使物自喜」，他明明有功德（真正的「大觉明者」明明有无量的功德），他却不会去推举自己的名声，刻意地弘扬自己的名声，不会的！他使「万物自喜」，使万物自己感觉到自己存在的快乐（使万物都快乐），而且觉得这快乐是自己给自己带来的，不是靠着其他人的。

也就是说，真正的「大觉明者」，他治理天下，他喜欢隐藏自己，只是利益天下苍生、利益万物……但是，他把自己藏起来了，大家好像把他都给忘了一样。

「立乎不测，而游于无有者也」，真正的「大觉明者」，他喜欢处在高深莫测的境界里，可能你找都找不到他，他境界太高了，他也喜欢隐藏自己；而且他喜欢「游于无有之处」，游于那个「空」、那个「无」，游于那个地方——万法的终极之处，也是万物未生之前那个境界……

极致的境界一定是入「空」、入「无」的，「大觉明者」立于高深莫测的境界，游于无所有之处……

其实，这里「老子」描述的也是他自己的境界：「功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有之处」……

老子就好像「道」本身一样，到处遍在，充满着一切，利益着一切……又把自己深深地隐藏起来，一般的人很难发现他的存在……