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第046课·“算命很准？”

纷而封哉，一以是终……

大家好！

我们继续回到《庄子·内篇》的《应帝王》。今天的这节课有点搞笑，但也饱含着深意……我们来看一下。

【郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。】

庄子又讲了一个故事，说：郑国有一个神巫（就是有神力的巫师），这个巫师叫作「季咸」；说这个叫作「季咸」的巫师擅长算命，他能够预知一个人什么时候死，什么时候生，什么时候存，什么时候亡；能够预知人的「祸福寿夭」，什么时候有灾祸，什么时候有好运；还能预知一个人（他）是长寿啊，还是短命啊，而且非常准确；甚至能够具体到某一年的某个月，甚至这个月的上旬、中旬还是下旬，甚至是某一天，这个有神力的巫师真的是很神啊！

【郑人见之，皆弃而走。】

但是，因为他太神了，郑国人一见他就害怕，赶紧躲着走——因为他什么都能预知嘛。

其实，要是有一个人特别擅长预知或者说预测——知道你什么时候生，什么时候死……一切一切都知道，你的所有秘密他都知道，这是挺让人恐怖的，是吧？所以郑国人见了他呀，都躲着走。

【列子见之而心醉，】

但是，列子这个人见了这个巫师「心醉」（哎呀，他迷上他了，好佩服他、好钦佩他）。

【归，以告壶子，】

列子回来之后，就告诉自己的师父「壶子」。

【曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”】

列子对自己的师父壶子说：最初，我以为夫子您的「道」已经到达了极致（我以前以为您是最厉害的）；但是，我现在又找到一个人，他超过了您，比您还厉害。

然后，列子的师父壶子就对列子说：

【壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？】

我之前给你讲的都是一些表面文章，还没有触及到「实修实证」的阶段呢，你就以为你得「道」了吗？

【众雌而无雄，而又奚卵焉！】

看来列子的师父壶子也是很厉害的！

他说：一堆雌性在一起，要是没有雄性的介入，怎么会产卵呢？

意思是什么呀？你学「道」只学了一个皮毛，还没有真的入「道」啊，还没有证「道」呢，你懂什么呀？

【而以道与世亢，必信，夫故使人得而相女。】

壶子，他特别了解自己的弟子，他对列子说：你呀，就学了一些「道」的皮毛，就想跟世人去比较（去比个上下呀，高低呀），你的目的其实就是取信于别人，让别人崇拜你。

「夫故使人得而相女」，你呀，还是名利心比较重；所以，别人要真的给你算命肯定很容易算清楚——你的心很简单，不就是一点儿名利心嘛，是吧？

然后，壶子对自己的弟子列子说：你说，你认识了一个比我还厉害的人，是吧？

【尝试与来，以予示之。”】

他不是很擅长算命吗？你试着把他带过来，让他给我算算命、看看相。

【明日，列子与之见壶子。】

然后，到了第二天，列子就把巫师季咸带过来了，来见自己的师父壶子。

【出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！】

见了一面之后，巫师季咸走出屋子就对列子说：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣」！

说：哎呦，你的这个师父呀，快死了！活不多长时间了！最多超不过一旬（也就是说，最多超不过十天）啊！

【吾见怪焉，见湿灰焉。”】

我见了他呀，真的觉得还挺奇怪的，他的这个状态特别不好，看上去就像「湿灰」一样。

我们知道，有个词叫「死灰复燃」，死掉的干灰，它还很容易再度燃烧，是吧？但是「湿灰」（这个灰被泼了水了），它就很难再燃烧了。

意思是：巫师说，列子的师父壶子，他的生命力很微弱，已经看不到什么希望了。

【列子入，泣涕沾襟，以告壶子。】

列子一听，很难过，他就进屋去，「泣涕沾襟」，这哭得呀，眼泪呀，鼻涕呀……把自己衣服都给弄湿了。他就把巫师讲的这一切，告诉了自己的师父壶子。

壶子对列子说：

【壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。】

说：刚才呀，其实我就是给巫师展现了一下我们心地的「寂灭」状态；这心地的寂灭状态呢，几乎是没有什么生机（任何的生机都看不到；「不震不正」，就是这个生机都没有的）。所以说，这巫师一看啊，吓了一跳，觉得我真的是了无希望、了无生机呀！

这个「杜」，其实是断绝的意思；「德机」，就是生机（看来我活着没希望了）。

壶子对自己的弟子列子说：

【尝又与来。”】

你改天让他再来看看我。

【明日，又与之见壶子。】

这样到了第二天，列子又把巫师季咸带过来，见自己的师父壶子。

【出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！】

巫师季咸出了房间，就告诉列子说：「幸矣，子之先生遇我也」！哎呦，还是不幸中的万幸啊，你的这个师父遇到我了，你看昨天像湿灰一样，一点生命力都没有，今天看上去「有瘳矣」，有救了，「全然有生矣」，我看得到生机了！

【吾见其杜权矣。”】

我感觉他的生命状态改变了，原来是向下滑的，现在向上升了呀。

【列子入，以告壶子。】

这列子一听就很高兴喽，他就入到房间里边，告诉自己的师父壶子说：这巫师说您今天状态不错，有希望了。

【壶子曰：】

然后，壶子就对列子说：

【“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。】

说：刚才我给他示现的呀，是「天」的这种「冲灵」状态……

我们知道「地」，它是有寂灭之性；但是「天」，上面因为有很多的云气缭绕。这个「天壤」，就是很多云气缭绕，一种冲灵的状态……

「名实不入」，这种天的冲灵状态（这所有气的这种灵动运行），其实都很难形容它。

然后，这个天（这个气）不是在这儿运行嘛，代表着生命的活力嘛。

壶子说：我刚才还示现我的那个生机，就是说这个气发于「踵」。前面庄子不是提到，说很厉害的高人，他们这个呼吸都深到脚后跟儿了，是吧？壶子的意思是说，我的这个气息都深到脚后跟儿了——天上的「气」跟我肉身的「气」就贯通了……所以说，这巫师才会感觉到我充满善的生机呀，充满生命活力呀！

【尝又与来。”】

壶子对列子说：改天你再让这个巫师来看看我。

【明日，又与之见壶子。】

然后，到了第二天，列子又把巫师季咸带过来见自己的师父。

【出而谓列子曰：】

这巫师看了看，出了房门就告诉列子说：

【“子之先生不齐，吾无得而相焉。】

哎呦，您的这个师父……不好说哟，看不准，他状态不稳定啊，不知道该怎么给他相面。

【试齐，且复相之。”】

等着他状态稳定了，我再给他相面吧。

【列子入，以告壶子。】

然后，列子就入到房间里，把巫师的话告诉了自己的师父壶子。

【壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。】

壶子对列子说：刚才我给这个巫师示现的是「太冲莫胜」，就是这阴阳二气相互交会的时候，也不知道是阴气能居上风，还是阳气能占上风（这阴气、阳气交会的时候，说不准哪个能赢，能胜）。

所以说，这个巫师就感觉我好像正在平衡我的气机一样，还没平衡好，所以感觉我状态不稳定，他看不准。

【鲵桓之審为渊，】

然后（这个壶子看来真的是个高人），他又对列子说：（「鲵」，两栖动物，据说「大鲵」叫娃娃鱼）鲵桓的地方，就是这个两栖动物娃娃鱼盘旋的地方，这地方叫「渊」，盘旋的那个水域叫「渊」。

【止水之審为渊，流水之審为渊。】

那么，有的时候我们也会把停留了很多水不动的那个水域，叫作「渊」；那么，有的时候我们又会把流水的涡旋那个地方，叫作「渊」。

【渊有九名，此处三焉。】

其实「渊」有九种状态，我刚才给你举例，就举了三种而已。

这讲的是什么呀？这里其实是用「渊」来比喻「气」的一种状态——阴阳二气在交会的时候，盘旋啊，形成涡旋啊……那个状态，用水的这个「渊」来比喻气与气相冲、相对、相融、相汇的那种状态……

而实际上大概有九种状态，壶子说，我刚才只是示现了三种状态。

看来壶子这个老修行真的是见多识广。

然后他跟列子说：

【尝又与来。”】

改天，你让巫师再来给我相相面吧。

【明日，又与之见壶子。】

然后，到了第二天，列子又把巫师季咸带过来了，见自己的师父壶子。

【立未定，自失而走。】

站还没站稳啊，这个巫师好像吓了一跳，失魂落魄地就跑了……

【壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：】

然后壶子就喊着：追呀追！「列子追之不及」，列子赶快去追，结果没追上。

没追上，列子就回到房间里，告诉自己的师父壶子，说：

【“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”】

哎呀，他跑得早没影了，找也找不到他，我追不上呀，真的是追不上。

【壶子曰：】

然后，壶子就说：

【“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”】

刚才我给巫师示现的呀，一开始就是「未始出吾宗」，就是我还未出生之前的状态（还没有我的状态），就是说，我给他示现了一个「虚无」状态，他一看这是一片虚无，他看不见我。

后来，我又陪着这个巫师玩儿，我又给他示现的什么呢？「虚而委蛇」，一股灵气就像蛇一样，慢慢地、悠悠荡荡地、缥缥缈缈地就出现了……也不知道这股灵气是个什么东西，看着好像是那种随风倒的茅草一样，又好像是水波的流淌一样，这股灵气非常地缥缈、悠然……

所以这个巫师看不准，他就逃跑了。

【然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，】

庄子说：经过了这件事之后，列子才知道——哎呀，自己的那点儿学问，真的是三脚猫功夫（真的只是个皮毛），真功夫还没学到呢。他回到家三年闭门不出，老老实实地给自己的妻子还烧火做饭。

【食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，】

而且，在喂猪的时候，对猪都生起了恭敬心，就好像给人喂饭一样；他的傲慢心完全地打却了，对待任何事都是平静、真诚、没有分别心的样子；他过去的那种矫揉造作呀，那种装啊，那种雕琢呀……全都消失不见了。

列子回归到了最初的那种本然的、朴实的、真诚的状态，不急不躁的样子……

【块然独以其形立。】

列子的心就踏下来了，变得空然、宁静，再也不浮华了，再也不傲慢了……

【纷而封哉，一以是终。】

过去那些纷乱的杂思妄想，好像都被收摄回来了，列子的「心」变得坦诚、素朴、宁静，时刻好像都在与那个宁静的「道」合一……列子就这样过完了他的一生。

这是一个非常好的故事，非常生动、有趣、幽默，当然也具备一定的讽刺性。其实，我们当今也经常看到像当初的列子那样的修道者，比较着迷神通。其实呢，对于「道」只了解了个皮毛，并没有「实修实证」，缺乏「内功」。

那么，故事里列子的师父壶子真的是一位高人，算命的要是遇到他呀，那可倒霉了，怎么也算不准了。有人讲，说：算命的算不准大修行者嘛。

他都能够示现自己消失不见，示现这个世间没有他（还没出生的状态），就是他可以示现入一段时间的你是说「灭尽定」也好，「无余涅槃」状态也好，他就空了，没了……那算命的一来，一看，傻眼了！什么都没有，怎么算？

然后，又可以示现一股气，像灵蛇一样的，像随风倒的茅草一样，又像水波流淌一样的飘渺不定……

他也可以示现阴阳二气相互争胜，不知道哪个能赢；他也可以示现天上种种「气」的这种冲灵状态；他也可以示现心地的寂灭之性，他随意地示现……

列子的师父壶子是真正归真的「真人」啊！有这样一位「真人」在这个故事里出现，就使得这个故事又非常地厚重。

而且，我们在学这个故事的时候，好像也在列子身上隐隐约约看到了自己的影子——刚学道的时候（刚修行的时候），那种浮躁、浮华、浅薄，追逐表象……当然也看到了到最后返璞归真后的自己，见的高人多了，自己自然而然地就变得谦逊低调了；当我们谦逊低调的时候，「道」才真的得以生成啊！

当然，这个讲的是「自身之道」，指的是「道行」。那么，「宇宙大道」，祂是不生（无所生、无由生），也不灭（无所灭、无由灭）的……

「太上老君」曾经在《内观经》里讲：「常虚心静神，道自来居」，心要空空的，神要静下来；心神安宁，「道」自然就来了，你就「合于道」了……但是，愚昧者不知道——「劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲」。

在《内观经》里，「太上老君」也提到，说：「知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也」。

你得了「道」，要守着那个「道」，时刻与「道」合一，这个是真功夫——一直守着……「与道合一」，就从来没有离开过这种「道」的状态，这样「道」才能真正地长存！

在我们所有的浮躁心、傲慢心都打却，回归本然的、素朴宁静的时候，才容易与「道」相合……

所以，「老君」说：「人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也」。

因为「道」是不生不灭的，只有与「道」合一，我们才能真的实现不生不灭……

所以道家，它讲的「长生不老」（长生不死），其实，就是说我们的肉身生命要时刻与「道」合一。所谓的「生道合一，则长生不死，羽化神仙」，我们的肉身生命时刻都是与「道」合一的，这样才能实现「长生不死」……

那么，「道」「不生不灭」，所以道家讲的这个「长生不死」（长生不老），就是「不生不灭」，其实就是「佛法」的最高境界……

然后，我们最后再回顾一下这个故事：

这个算命的，为什么他算不准了？平常算得很准啊，这个有神力的巫师季咸，郑国人谁见了他都害怕呀——他算得太准了。

为什么一开始，他算得准呢？因为凡人都不是「与道合一」的，他不能从「本源」那儿转境，凡人都是随顺着命运；所以，算命的就容易算准他们的命运。

但是，归真者超越了命运，总是在「本源」那儿……然后，他又可以随意地左右自己的意念，用意念显不同的「相」出来；所以，算命的遇到高人，遇到真人、神人、至人，就傻眼了……

所以，我们就可以选择了——我们是做一个能被人算准的普通人，还是争取做一个别人猜不透的神人、高人、至人呢？当然，让别人猜不透并不是终极目的，这是一种玩笑的说法。

在这个故事里，列子前后状态的对比，给我们很深的思考：说真正的麦穗成熟的时候都会低下头来；列子也是撞了南墙之后，才知道自己的「道行」还真的不行。

他是真的有决心，三年闭门不出，老老实实地在家待着，修自己的「心」——做一个朴实的人，甚至可以老老实实地给自己的老婆做饭；喂猪的时候对猪都生恭敬心；面对任何事——大事儿、小事儿……什么事，都没有分别心；所有的那种矫揉造作（矫饰雕琢），全都回归到了朴实自然……然后，列子在他低下来的时候，他的形象瞬间又高起来了！这就是「辩证法」。

我们的「心」，也随着列子的状态由高到低、由躁到稳……列子是来表法的。

所以，我们感恩庄子！感恩列子的师父壶子！也感恩列子！甚至也感恩这个示现反面角色的、擅长算命的巫师季咸！这所有人物的配合，才能把最珍贵的真理讲得清楚、透彻又鲜活。

有的时候，感觉真的存在的一切都是珍贵的，正面人物、反面人物都是不可或缺的；有正就有邪，有邪就有正，二者相互助就、相互显明、相互推举……

没有恶，哪来的善呢？没有邪，哪来的正呢？没有低，哪来的高呢……