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外篇·骈拇

第048课·“头脑的不如心灵的”

本心无饰，

天下之至正也……

大家好！

庄子的《内篇》我们已经学完了，今天开始学习《外篇》。《外篇》当中的第一个段落是《骈拇》（「骈」pián，是并列的意思、对偶的意思；「拇」，指的是脚的大拇趾），我们来看一下正文。

【骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。】

「骈拇」，讲的是脚；「枝指」，讲的是手。「骈拇」指的是一个人的脚的大拇趾和二拇趾长在一起了（长在一块了），可以说粘连了；「枝指」就是一个人手上长着第六指。

记得小的时候在东北上小学，我们班有个同学就长着第六指，那个第六指长在大拇指的外面，像个小树枝一样，但上面没有指甲，也不能弯曲，就那样突出出来（第六指）。

庄子在这里讲，说有的人脚的大拇趾和二拇趾粘连了，长在一块了；有的人手的拇指之外又长出一个手指，长出了第六指。像这样的情况都是「出乎性哉」，都是本然如此的吗？但是如果真的长成了这个样子，而「侈于德」（侈，是有羞耻的意思；德，就是得到），就是真的长成这个样子，其实当事人还是觉得有点儿羞耻，有点儿不好意思，因为正常人都不是这样的。

「附赘县疣」，就是有的人的身体上会附着着肉瘤一样的累赘；「县疣」，就是悬在那儿多出来一块肉，它是脸上或者说身体的某个部位长了一些肉瘤、肿块，可能也是肉身形体自然就长出来的。但是「侈于性」，一旦自己身上真长出了这些多余的肉瘤、肿块，那当事人其实也是不太开心，不太高兴的。

「多方乎仁义而用之者」，就是忙着在各个方面充实自己的仁义道德的这批人，「列于五藏哉」（「五脏」是心、肝、脾、肺、肾，这个地方「五脏」代表正常人）。就是说，正常人里有一批不是很正常的，他们想在各个方面提升自己的仁义道德之类的——很忙。

但是庄子说，像这样的人「非道德之正也」——他们只是着迷于提升头脑认为的道德，他们没有归到心灵本体（真正的道德）这里。也就是说，你忙的是头脑方面的事情，而不是自性本体这里的事情。

庄子又说：

【是故骈于足者，连无用之肉也；】

有的人，他那个脚的大拇趾、二拇趾长一块了，连接在一起了，连的是什么？无用之肉。那个地方你不需要连在一起，连在一起可能还不舒服，有什么用啊？

【枝于手者，树无用之指也；】

那长出了第六指的人，他那个第六指其实也没什么用处，也不能弯曲，不能拿东西，看着也挺怪异，也不好看，是不是？多出来的是没有用的手指头在那儿竖立着。

【多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。】

庄子说：正常人拥有「五藏之情」，就是拥有着正常的行为模式、生活习惯。其实不需要在这朴实单纯的生活之外，再增加什么累赘和多余的东西了。但有的人「淫僻于仁义之行」，就偏执地沉迷于「仁义道德」方面，而他们理解的「仁义道德」，都是头脑理念上的「仁义道德」。「而多方与聪明之用」，他们可能太聪明了，聪明得都不知道该去什么地方用了。

【是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？】

「骈」，在这里代表特别执著，特别贪恋。

就是说，特别执著、特别贪恋视觉的人（特别喜欢看的那些人），是他们弄出了千奇百怪的颜色，是他们使得文章泛滥成灾。因为他们喜欢「看」，喜欢疯狂地用眼力（用视觉）。然后他们也使得天下的青色、黄色各种花纹弄得非常地炫目，非常地耀眼，难道不是这样吗？

就是说，眼睛针对的这些色相是那些贪于用眼、执著用眼的人搅乱的；眼睛所针对的这些色相是那些贪于用眼的人，是爱看的人搅乱的。

【而离朱是已。】

离朱是黄帝时期一个视力超人，他的眼睛特别厉害，据说在百步之外都能看清楚秋毫之末。

离朱这个人就是特别爱用眼睛看，他视力很超常，他就属于特别执著用眼看的人。对于执著用眼看的人来讲，那么眼睛所针对的色相世界也是非常重要的。

【多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。】

庄子说：有的人特别喜欢用耳朵听，特别喜欢用耳朵听的人，他们就使得声音变得非常地复杂莫测，甚至使得音乐本有的那种韵律、节奏和音调都变得混乱不堪。因为他们太喜欢听了！太喜欢听的结果就是疯狂地追逐耳朵所针对的声音之相，他们就使得声音之相更加地混乱复杂，难道不是这样吗？那个出名的乐师「师旷」不就是这样的嘛，特别喜欢用耳朵听。

像那些不爱听音乐的，什么音乐对他来讲也都差不多，他也听不懂；对于太爱听音乐的人，尤其是音乐发烧友来讲，这个世界上的音乐简直是无奇不有，丰富多彩……他能找到你找不到的任何一种音乐，而且迷恋于其中，他可能还创造更复杂的音乐出来。

也就是说，贪恋「听」的人搅乱了「音声之相」。

【枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？】

庄子说：有的人特别执著仁，这样的人甚至有点儿想拔高自己的道德品性，在拔高的过程中，在用头脑意识拔高自己的道德品性的过程中，其实阻塞了自己对于「内在清净自性」的回归。

那么他们特别执著彰显自己的仁义道德，有很多其实都是为了能够收到更大更好的名声而已。其实都是名利之徒，都希望别人夸自己，夸自己是圣人，是君子之类的……

「使天下簧鼓」，就是使天下奏乐，兴师动众地带动着天下所有人去奉、去追求，试图达到那「不及之法」，达到那很难做到的一些礼仪、法数，什么的……

特别重视仁义道德的人，在他们那里规矩特别多嘛，有一些是他们自己创造的，也有沿袭下来的。他们就带动所有人去奉行，比如说君子的准则或者圣人的准则等等等等，难道不是这样吗？

【而曾史是已。】

庄子说：像孔子的弟子曾参，还有卫灵公的臣子史䲡，这俩人都是以仁爱和孝顺著称的，他们就属于刻意地追求提升自己的道德，然后有点儿贪名的人。

有点儿贪名，庄子认为他们比较可笑。

【骈于辩者，累瓦结绳，窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。】

特别着迷去辩论的人，特别喜欢辩论的人，他们就好像堆积瓦片，又好像在绳子上打结一样，在文字相里边穿梭，玩弄文字相，玩弄句子。

「游心于坚白同异之间」，就是他们心的重点都花在辨别那些文字相上了。

「坚白」，我们知道《坚白论》，是吧？这是诡辩家公孙龙的著名的《坚白论》。就是说，一个石头要么是坚硬的，要么是白色的。坚硬，是手触摸感受到的；白色是眼睛看到的。你不能说一个石头又是坚硬的，又是白色的，坚硬和白色不能同时存在。因为一个是触觉，一个是视觉，你要么触觉，要么视觉。就执著这个文字相或者说执著思维意识相，就在这个地方打转转。然后整天执著这个相同还是有差异……就这样地争辩，费尽心机，就讲那些无用之言。

在庄子看来，执著相或者执著文字相，花费那么多的时间精力，这都是没用的。难道不是这样吗？

「而杨墨是已」。

庄子说：像杨朱这个思想家和墨翟那个思想家，不都是这样比较着迷辩论，着迷文字相的吗？

【故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。】

这些其实都是一些多余的东西。

「骈」，我们知道，指的是并列长一块儿了。

前面提到了骈拇，又提到了枝指。一个人的脚趾，大拇趾和二拇趾长一块了，其实多余的，没必要这样长。那么，有的人的手，在拇指之外又长出来第六指，长出了另一个手指头，又什么也干不了，其实也是多余的。

庄子说：那些特别执著看的人，搅乱了色相；那些特别执著听的人，搅乱了音声；特别执著仁义道德的人，让人的心不能够回归本性的自然、真纯，他们都在做多余的事情；而那些特别执著去辩论，在口头上要赢过别人的人，他们忙的也都是没用的事情。这些都是没用的、多余的，都不是「天下之至正」。

「天下之至正」是什么？就是「本心」，就是「清净心」。也就是说，庄子的意思是——「头脑的永远不如心灵的」。

你贪著「看」，动用感官，然后对于外在的色相生起执著，你必然被外在色相所影响，你就不能「胜物而不自伤」，对吧？

你贪著「听」，搅乱了音声相，也必然被音声相所影响，你也不能完全地超然物外。

你执著仁义道德，在头脑意识上追求那种二元对立里面的「善」，弄得自己很累，让天下人跟你们也挺累；然后有一些人他还追求的其实是名声，表面上好像他在追求仁义道德，其实他追求的是名声，这就更可笑、更虚伪。

着迷于辩论的那些人，就想在口头上赢过别人，天天堆积那些没用的文字相，费劲巴力的，有什么意义？

这都不是「天下之至正」，都不是「真纯的本心」。

「真纯的本心」其实就是源头。庄子他总是站在源头，甚至有的时候真的也是处在那种「本来无一物」的状态里，他就觉得「有为法」其实都是蛮可笑的，都是混乱人心的，都是多余的。

关键的关键是：「有为法」经常给人带来执著和烦恼；而「无为法」，这清净自心显化的一切都无比清净，甚至就显化个真空给你，它里面必然就没有烦恼和执著。道家就是这样解脱的，就是合于这个「清净心」。「清净心」就是「道」，「道」就是「清净心」，就是这样解脱的。

那是不是我合于清净心，我就不做任何事呢？不是。上节课也讲了，还是可以随缘应物的，但是心上不要挂碍。

然后我们惊奇地发现，中国的古老哲学其实明明就是佛法！但是，很多人说这是道家学说。

道法就是佛法，都是文字相，都是我们的判断，是我们的认知和分别。它就是这个东西，我们也不给它定义它是什么了，也别说庄子的思想到底是哪个宗派的思想了，它就是一种生活哲学或者说生命哲学。

某种意义上我们可以讲，其实庄子是非常懂生活，非常懂生命的人！像他这样地活着，活一万年都没有什么烦恼，就是玩儿；但是不活对他来讲，跟活也没什么分别……

——这就是庄子……