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外篇·胠箧

第054课·“辩证法”

利者孰利……

害者孰害……

大家好！

我们继续来学习《庄子·外篇》当中的《胠箧》这篇文章。

——这是一篇非常好的杂文。

「胠」代表从旁边打开，「箧」是小箱子。「胠箧」指的是从旁边打开小箱子，结合全文来看，「胠箧」是指把箱子撬开。

我们看正文：

【将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之所谓知（zhì）也。】

古时候也是经常有小偷的，那么小偷偷东西的时候，要么撬箱子，要么是掏口袋，要么可能偷偷打开柜子翻东西，是吧？

庄子说：如果为了防备小偷偷我们的东西，防备他们撬箱子、掏口袋或开柜子，我们肯定就要做一些防守（戒备）；这时候就可能把箱子或口袋上的绳子拉拉紧（要扎牢它），也可能会把箱子或柜子上的锁固定紧。「此世俗之所谓知（zhì）也」，这是大家都有的智慧呀，为了防小偷，我们都要这么做呀。

【然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。】

巨盗，就是那种江洋大盗，大小偷。

但是，如果巨盗（大盗）来了，我们那点儿招数可能就不管用了。很厉害的那种大盗过来的时候，可能直接背起柜子就走了，或者抬起箱子就跑了，或者直接把装钱、装金银珠宝的口袋挑起来就跑远了。

对于这些江洋大盗来讲，他们还害怕我们绳子绑得不够紧，害怕我们箱子（柜子）上的锁上得不够牢呢，是不是啊？因为他们在运输过程中担心财物会丢失嘛。

【然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？】

结果弄了半天，我们所有的防备措施简直都是为江洋大盗准备的，是不是啊？也就是说，我们防小偷的这些招数可能却利益了江洋大盗。防小偷的招数，只针对小偷是管用的，面对江洋大盗就不管用了，反而利益到他们了，好像帮他们做准备的一样。

其实这个地方是个比喻，我们要展开思考：在一定范围内有利益的事情，超出了这个范围反而就有害了。

——这世间万物万象中都充满着深刻的哲理呀。

我们看庄子是怎么发挥的，说：

【故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？】

我就试着说一说吧（就着刚才的这个比喻，我就讲一讲吧）：世俗中人所谓的这些有智慧者，有没有不为江洋大盗做准备的呀？世间这些所谓的圣者，有没有不为江洋大盗守着他们的财物的呀？

【何以知其然邪？】

为什么这样讲呢？

庄子就举了个例子：

【昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。】

过去的齐国，我们知道，人民安居乐业，邻邑之间好像都能互相望到对方一样（这说明什么？离得很近，住得很近）。

「鸡狗之音相闻」，这家养的鸡的叫声，旁边那家能听到；那家养的狗的叫声，这家能听到，——距离很近。人与人住得近，关系不错，「罔罟之所布」（「罔罟」指的是田），这些开垦完的田地，要是从空中俯视，就像网一样——到处布满了田地。

「耒耨之所刺，方二千馀里」（「刺」指耕地，「耒耨」是农人除草或耕地用的工具）。农人这些工具所耕耘的地方，面积大概有多少呢？两千余里（还是比较大的）。

【阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？】

就是说，在整个齐国的境内，到处都立了很多的宗庙、社稷，也有各种大小不同的行政区域……治理得不错，这一切其实都是效法圣人的一些倡导。

【然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。】

然而「田成子」这个人，他一旦杀了齐国的国君，盗取了齐国之后，这一切都成了田成子这个人的了。

田成子，他杀了齐国的国君，盗取了齐国，他成了齐国国君了。他所偷盗来的，难道只有齐国吗？「并与其圣知之法而盗之」，齐国那些圣人治理天下的智慧，还有一些方针……都被他盗取过去了。

【故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。】

田成子，他杀了齐国的国君，成了新任的国君了，他明明是盗贼嘛，但是他毕竟成为了国君了呀，「身处尧舜之安」（形容他当了国君的那种自在状态），一般的那些比齐国小的国家，看到田成子这个人的作为，也不敢乱讲话，就怕田成子一凶起来就攻打他们国家；那些很大的国家，看着田成子这个人心比较狠辣，也不敢轻易地去讨伐他，所以齐国连着有十二世。

庄子说：

【则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？】

田成子这个人，夺得了齐国国君的位置，等于把齐国偷来抢来的，把齐国那种圣人治天下的方法也抢过来了。「守其盗贼之身」，他毕竟还是个盗贼，他的这种做法不够光明正大（这种做法也等于是走捷径了，自己也不用付出太多）。本来齐国挺好的，他杀了人家国君，自己当国君了，齐国的一切的资源（包括安居乐业的民众，还有那些执政纲领）都成他的了。

——庄子是有点儿看不惯喽，觉得做人没有这样做的，当国君没有这样当的，你这不够名正言顺，不让人心服口服啊。

然后庄子说：

【尝试论之，】

我就针对着这个现象来说说我的看法：

【世俗之所谓至知（zhī或读zhì）者，有不为大盗积者乎？】

世俗中人所讲的那种顶级的智者，他们有不为江洋大盗做准备的吗？就是说，这些顶级的智者，他们的智慧，是不是最终服务了江洋大盗了呢？服务给了那些心狠手辣的人了呢？

【所谓至圣者，有不为大盗守者乎？】

那么世间人所谓的那些顶级的圣者，有谁是能够不为江洋大盗保守着一切的仁义道德、一切的资源或者说一些治国方法呢？

【何以知其然邪？】

为什么这样说呢？

庄子还是举例子：

【昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。】

想想过去那个关龙逢，他也是个忠臣，结果被斩首了；比干，我们知道，他也是忠臣，结果被挖心了；苌弘这个人也是个忠臣，结果被人剖开肚子把肠子都拽出来了；伍子胥这个人，也是很耿直的一个好人，后来他的尸体就烂在江里边了……

【故四子之贤，而身不免乎戮。】

想想这四个人，都是贤德之人，但是他们的身体「不免乎戮」，却遭受到了杀身之祸呀。

——这里就看出：其实庄子内心是很正直、很正义的，他是不喜欢那些恶现象、不喜欢阴谋诡计的，他喜欢光明正大，他感慨过去那些忠臣一个个没有好下场……

【故跖之徒问于跖曰：】

——这里的「跖」指的是盗跖。

盗跖这个人的徒弟问盗跖：

【“盗亦有道乎？”】

我们当小偷（行偷盗）这个行业是不是也有「道」啊？（有什么行为规范？什么准则呀？）

【跖曰：】

然后盗跖就回答说：

【“何适而无有道邪？】

怎么可能没有「道」呢？

怎么可能没有行为规范或者什么准则呢？我们当小偷的（干偷盗这个行业）也是要遵循一些原则的。

接下来讲：

【夫妄意室中之藏，圣也；】

如果我们还没有进到屋里，就能猜出来这家屋里藏着什么金银财宝，那说明我们是顶级的小偷了，说明我们是小偷当中的圣者（顶级小偷，专家大师级别的）。

【入先，勇也；出后，义也；】

我们先入到别人家的房子里（要是跟几个人一起协同作案，我们先进去），这说明什么？我们勇敢（我们第一个进去，这说明我们勇敢，不怕危险）。要是协同作案出来的时候最后一个出来，说明什么？讲义气（让别人先逃跑，我们最后一个出来）。

【知可否，知也；分均，仁也。】

你入室盗窃之前，要先了解一下可行不可行（这家能不能进去），这体现了我们是否有智慧；那么在分赃的时候分得很均匀，这说明我们充满仁德。

——盗跖这个人，他也相当于是小偷当中的佼佼者（领袖级别的人物），他说：

【五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”】

以上这五点你要是不具备，你还想成为江洋大盗，那是不可能的（最多就是一般的小偷，菜鸟级别的小偷，你不可能成为小偷当中的大师或专家）。

——这个地方反讽的意味就相当地强烈了，也比较搞笑。小偷这个行业，也要奉行一些道德准则（或者说行为规范），不然你就不能成为一个好的小偷、专业的小偷，或者更不能成为江洋大盗。

然后庄子说：

【由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；】

我们这样看下来就了解了：善良的人，要是不依靠着圣人之道，他就立不起来（他只是行一点儿小善，成不了大气候），他那个准则也不够高，那个行为高度也达不到。所以，善良的人，还是要学一些圣人之道，才能真正立起来，才会成为大善人，才会成为圣人。

那么，像盗跖，干小偷这个行业，要是不了解圣人之道，就成不了江洋大盗，成不了权威和领袖。

然后说：

【天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。】

看看天下，善良的人还是很少，不善的人还是很多的，说明圣人对于天下的利益也是少的，给天下带来的害反而多。

为什么这样讲呢？因为圣人之道被小偷学去了，用在恶的地方了，结果圣人之道服务了这些恶人了，这不是可惜吗？这不是可笑吗？

——这个地方有一种深刻的冷幽默呀！

圣人之道，本来是倡导大家行善的，倡导大家奉行仁爱，要无私，要利益他人。圣人之道，善良的人学习得不多（可能学得也不好，践行得也不好），结果小偷拿来用了，把圣人之道还用得炉火纯青。这告诉我们什么啊？好事情未必是好事情，可能是坏事情；坏事情未必是坏事情，也可能是好事情。如果天下没有圣人倡导圣人之道，小偷不那么有智慧，他偷东西也就没有那么方便、那么顺畅。圣人之道，看上去应该是好的吧，结果用错了地方也是不好的。

那么，这里庄子讽刺的是「圣人之道」吗？其实不是。他讽刺的是人性的恶，恶到很可笑的地步，把善的用到恶人自己身上也变成恶的了。也就是说，别人吃着有营养的东西，来到他这儿变成毒品了（去害人去了）。圣人之道是利人的，恶人用了却害人了。表面上讽刺圣人之道，实际上讽刺人性的恶呀！

这个地方学下来，我们就觉得庄子正义感十足，而且他的智慧非常奇诡、幽妙，总是能想到一般人想不到的比喻，举的例子也是很有趣味性。想要开智慧的好朋友们，真的可以多多地学一下《庄子》，可以让我们的头脑变得极致地灵活，让一些从来不联接的脑神经元都开始做一些联接……

好，今天我们先学习到这里。

其实，庄子的文章中确实充满着辩证法——好中有坏、坏中有好，其实就等于阴中有阳、阳中有阴。这个时候我们也突然了解为什么庄子被奉为道教的天尊之一了。其实，本身他也是太上老君的一个分身。

庄子的智慧，其实也是「道」这圆满智、一切智在世间万象中的体现。

世界上最有智慧的，不是人，而是「道」。人的智慧其实都来自「道」，人只是一个发现者、一个表达者，但「道」却是一个直接的、坦然的呈现者……