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第059课·“回归内心”

绝圣弃知，

而天下大治……

大家好！

我们继续来学习《庄子·外篇》的《在宥》。

这节课，「老子」，也就是太上老君的化身，他又出现了，我们来看一下：

【崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”】

崔瞿这个人问老子，说：「不治天下，安藏人心」？如果不很好地治理天下的话，怎么样引导人心向善呢？

【老聃曰：“女慎无撄人心。】

老子回答说：「女慎无撄人心」，你可小心谨慎，千万不要轻易地扰乱人心啊！

【人心排下而进上，上下囚杀，】

老子说：人的这个「心」，他要是遇到排斥他、不看好他、贬低他的人，他就会非常地低落、非常沮丧自卑（不自信）；如果遇到那些相信他、鼓励他、赞美他的人，这个人心就会比较上亢（比较亢奋、比较激动、昂扬）。

我们看，外在的环境对于人心有着极大的影响，人心的情绪好像被囚禁在外在的评价当中一样；外在的评价直接使得人心呈现出不同的状态……

【淖约柔乎刚强，】

老子说：不管怎样，性格柔和一点儿没坏处。性格要调柔，这一定是比非常地刚硬、刚强、固执要好的。

【廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。】

我们看那些非常执著的个性刚硬的人，他们的性格是被什么雕琢出来的？——是被他们的「思想意识」雕琢出来的，是被他们的「固执」雕琢出来的。

因为他们固执，他们情绪好的时候，感觉自己就像烧焦的火一样滚烫；情绪不好的时候，又寒冷得像凝固的冰一样。

变化的速度之快，「俯仰之间」，就好像我俯下身子、又抬起身子这么短的时间就可以「再抚四海之外」；人的这个情绪变化非常剧烈，非常无厘头、没有章法的……

【其居也渊而静，其动也县而天。】

人心要是安静下来，就像深渊一样非常地平静、宁和；但人心要是躁动起来，简直都要悬到天上（就要飞天了）……

【偾骄而不可系者，其唯人心乎！】

老子说：哎呀，人心的这种傲慢骄纵的状态，简直是无法控制的；如此的傲慢骄纵不可控制，可能只有人心是这样的吧！

【昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。】

老子说：想想过去，黄帝自从他用仁义（用仁爱呀，忠义呀……这些东西）搅扰了人心之后，那么尧帝、舜帝就开始忙碌了——忙得呀，大腿上的肉都没有了（就是累瘦了）；小腿的毛都磨没了（尧帝、舜帝为了所谓的仁爱、忠义特别忙碌）……「以养天下之形」，想塑造天下比较良好的一个形态。

【愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。】

可以说，尧帝、舜帝为了天下能够符合「仁义」，简直就是绞尽了脑汁，绞尽了心血，耗尽了气血；也制作很多的规章啊，法度啊……去约束民众的心。

【然犹有不胜也，】

但是，效果也并不是特别的理想。

【尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。】

于是，尧帝就曾经把「讙兜」这个人（这是尧帝的一个臣子），把他给流放到崇山那个地方去了；也曾经把「三苗」这个人，流放到甘肃敦煌的三峗那个地方去了；也曾经把「共工」（这是尧帝时期治水的官员），把他流放到幽都那个地方去了，但依然也没有让天下形成自己理想的样貌。

【夫施及三王而天下大骇矣。】

而且过了「夏、商、周」之后，这天下更加地混乱……

【下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。】

老子说：天下混乱的时候，就「下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起」。

反面的典型、正面的典型都出现了：反面的典型，比如说，夏朝的暴君「桀帝」，还有江洋大盗「盗跖」，这是反面的典型；那么，正面的典型，像曾参啊，史鰌啊……倡导仁义的这些人，他们都出现了；然后，儒家、墨家思想就竞相起来了……

【于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；】

但是，儒家、墨家思想起来之后，没有让社会马上就变得安宁，反而「喜怒相疑，愚知相欺，善否（fǒu或者读pǐ）相非，诞信相讥，而天下衰矣」。儒家学派、墨家学派起来之后，其实有才的很多人都出现了，但是民众的心并没有立刻安宁。

大家「喜怒相疑」，这个「喜」，就是乐观派，「怒」，代表悲观派；你也可以说「喜」，代表积极的，「怒」，代表消极的，就是两派互相质疑对方。

然后，愚痴的人和智慧的人相互欺负对方，愚痴的人欺负有智慧的，有智慧的有的时候也用自己的才去欺负那些愚痴的人；善良的人和不善的人互相觉得对方不顺眼，都觉得自己是对的；然后一些荒诞的人，还有一些比较忠信的人（比较讲诚信的人），他们就互相讥讽对方，总之，天下就开始进一步地衰败了……

【大德不同，而性命烂漫矣；】

老子说：民众的意识没有形成统一的「道德准则」，所以他们的性命（就是天真本性）就此被损毁了。

【天下好知，而百姓求竭矣。】

天下都追求头脑上的道德（头脑上的智慧），他们追求的是头脑意识形态里的东西；百姓呢，求之若渴，简直让自心枯竭了——所有的经历都追求头脑方面的智慧，或者头脑上认为的所谓「道德」。

【于是乎訢锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。】

武器倒是越来越精良、先进了，严酷的刑罚也开始杀戮老百姓了。

这里的这个「杀」，代表狠狠地伤害的意思，严酷的刑罚开始锉伤百姓了……

然后「椎凿决焉」，「椎凿」，代表各种刑具，也都用上了。

【天下脊脊大乱，罪在撄人心。】

你看天下真的是混乱不堪啊！罪过在于什么呢？——最初搅扰了民众的心。你把众生的心搅乱了，然后就波澜四起了，就不太平了……

【故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。】

真正贤德的人，他们可能都喜欢隐居的生活，喜欢在大山啊，或者比较神秘莫测的岩洞那儿隐居……

那么「万乘之君」，形容国君非常尊贵，掌握着一方疆土和人民等等资源，非常尊贵（这些君王）；但是，他们在庙堂之上（在上朝的时候），却忧虑啊，恐惧呀……并不幸福，并不快乐。

虽然权力、地位很高，但是并不快乐。

【今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，邢戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。】

老子说：看看吧，现在这个世道，以各种原因死亡的人太多了，这尸体压着尸体，尸体枕着尸体的；然后，被上了刑具的囚犯也太多了，一个推搡着另一个的；那么，被判了刑的或者该遭杀戮的那批人，也是非常多……

儒家、墨家的学说，这个时候，还开始翘着脚后跟儿，然后举着手臂，在这脚镣、手铐之间洋洋洒洒，好像很得意的样子。

【意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！】

说：儒家、墨家的学说也没有帮到这个社会变得安宁啊！这个社会死者遍地，囚犯相互挤压，被判了刑的或者被杀戮的人也是比比皆是……但是，儒家、墨家的学说，还好像很高傲地在这些囚犯的手铐、脚镣之间，还在那儿高谈阔论……

「意，甚矣哉」！唉，真的是没法形容啊！「其无愧而不知耻也甚矣」，难道不感觉到惭愧和羞耻吗？

【吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！】

老子说：其实我也不知道这所谓的「神圣智慧」存在了是干嘛的？难道他们是为了帮助给人民上刑的吗？这些仁爱啊，忠义呀……这些思想的流行，难道也是为了帮助给民众上刑吗？这些我都搞不清楚，我又怎能知道曾参啊，史鰌啊……这些表面上宣称仁义道德的人，他们的出现难道说是夏朝的那个暴君「桀帝」，以及江洋大盗「盗跖」（他们）出现的一个信号吗？

老子的意思是：神圣的智慧没有帮到人民，所谓的仁义、仁爱、忠义或者仁爱、正义，也没有帮到人民。看着天下如此地混乱，人民水深火热，也不知道曾参、史鰌……这样的人出来是干嘛的？难道是给桀帝和盗跖这样的反面角色出现时放的一个信号吗？

【故曰：绝圣弃知，而天下大治。”】

老子说：唉呀，算了吧，看看那些所谓的圣人，所谓的圣人的智慧，也没有真的帮到民众，没有帮到社会的安宁；所以，不要再去追随什么「圣人」，不要再学什么所谓的「智慧」了，都放下吧，大家回归内心的安宁……

你的内心安宁了，你再看天下，就已经治理得很好了。天下不都是你内心的显化吗？——你复杂，这个天下就很复杂；你简单，天下也很简单；你安宁，天下也就安宁了呀！

总的来讲，这一段落，庄子是借着老子的口，还是倡导大家不要在「相」中去迷失，不要在「相」中辛苦地做无用功了；赶快放下「头脑里的那些智慧」，回归「内心本自具足的天性」吧！

我们的「内心」，才是万物真正的起源之地；转变「内心」，才能迅速地转变外在的一切呀……