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第060课·“黄帝参拜广成子”

守其一以处其和，

吾形未常衰……

大家好！

我们继续学习《庄子·外篇》当中的《在宥》。

这节课讲的是黄帝拜见一个世外高人广成子的故事。

【黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，】

黄帝即位之后当天子当了十九年，他的政令通行天下（应该说事业已经发展到了极致状态），这时候，黄帝听说广成子是个高人，他就住在空同山那里。黄帝就去拜见他。

广成子住的地方很好——「空同山」。单单「空同」这两个字，大家仔细品，非常地幽妙——虚空的「空」、大同的「同」、相同的「同」——空同山。

【曰：】

黄帝去拜见广成子，到了之后就对他说：

【“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。】

我听说先生您已经修到了最高境界，想向您请教一下这最高境界的精髓是什么。

黄帝说：

【吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”】

我想要汲取天地之间的精华，来帮助五谷生长，从而养育我的国民；我也想能够主宰和掌控阴阳二气，让它们顺应万物的发展。为了实现我这个目的，您觉得我该怎么做呢？

【广成子曰：】

广成子回答说：

【“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。】

您想要问的——最高境界的精髓是什么，这个最高境界的精髓恰恰就是万物的「根本」。您想要问的这个东西（万物的根本），祂就是修「道」修到最高境界时所证得的东西。那么您想要主宰和掌控的「阴阳二气」，它其实是「根本」之外的一种附属品。

阴阳二气是「根本」在物相上的一种显现，而修「道」的最高境界——证的这个，是万物的「根本」。

很显然，「根本」比「根本的附属品」重要。就是说，修「道」到达了最高境界时证的那个东西，祂比阴阳二气更重要！

我们知道，一旦证道之后，这些人都变得非常纯真、直率，也不顾及那么多。面对君王，广成子讲话也非常不客气：

【自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”】

一开始赞美，说黄帝问的问题还是不错的。接下来又批评，说自从您治理天下之后，云气不等到聚集就开始下雨了（云气不聚集就开始下雨，那意味着什么？不该下的地方也下了，到处是雨，这云气不用聚集就开始下雨了）。那么草木还没有变黄就开始落了（植物的生命力也非常衰微），太阳、月亮的光也越来越暗淡了……

广成子说：您这个人，心被妄相所占据了（「佞人」代表被妄相占了心的人，「翦翦」形容骨子里有一种凶性，有一种残害之性）……

广成子在这里批评黄帝：自从您治理天下之后，这气候也不正常了，草木也长不好了，太阳、月亮的光也开始暗淡了……你这个人心被妄相所占据，心不宁静，甚至还有些暴力倾向，我怎么能给你讲那「道」的最高境界呢？

【黄帝退，】

黄帝倒也没生气，他就退下了。

退下之后：

【捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。】

——黄帝也是个大气的人，说放下就放下了。

他把天下放下了，让人造了一间比较特别的屋子（算是闭关室吧），屋子里铺上了白色的茅草，他就在这儿静心安居，住了三个月。感觉心真的静下来了，然后再一次到空同山去拜见广成子。

【广成子南首而卧，】

去的时候看到广成子「南首而卧」（头朝南正躺着呢）。

【黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：】

黄帝非常谦卑：「顺下风膝行而进」，他跪下来，从下方用膝盖跪着走，这样向前行进，到了广成子附近再一次稽首（叩头顶礼），然后就请教。

黄帝说：

【“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”】

我听说先生您修行已经到达了最高境界，我想请教一下怎样修身才可以活得比较长久（比较长寿）呢？

——广成子很显然已经发现了黄帝的变化：这次黄帝心也静了，而且非常地恭敬。

【广成子蹶然而起，曰：】

广成子就比较惊喜地起来了，说：

【“善哉问乎！来！吾语女至道。】

好，问得好！过来吧，我给您讲讲所谓的最高境界。

——下面就非常精彩了！

广成子说：

【至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。】

修行要是修到了最高境界——到达了「真髓」，会感觉这个「真髓」其实窈窈冥冥，——很难形容。

「至道之极，昏昏默默」，你要是修到了最极致的状态，又会感觉这个世界是空静空静的，空静空静的——好像一物不生的样子……

广成子说：

【无视无听，抱神以静，形将自正。】

那么怎么修才能到达这种境界呢？

平常要少动用眼睛看东西，少动用耳朵听东西，要收摄你的精神——安静下来；收摄你的精神而安静下来，你的身体它会自然调适得很健康（心宁静了，身体也会宁静下来）。

【必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。】

广成子说：

要想到达修行的最高境界，这个「静」很关键，一定要静下来；这个清净的「清」也很关键，一定要清净下来。

要安静下来、清净下来，不要再作太多体力上的劳动（不要让形体劳累），不要再耗散你的精气，这样就能够长生了。

【目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。】

你这样安静下来、清净下来，眼睛不看什么，耳朵不听什么，心里什么想法都没有——空空的，你的灵神就很好地守护着你的形体，你的这个身形就可以长生了。

广成子说：

【慎女内，闭女外，多知（zhì）为败。】

在你安静下来、清净下来静坐的时候，察观自己内在生起的这些想法（念头），谨慎地察观它们；一定要关闭你对于外面境界的那种贪著（要停止对于外面境界的贪著），心里也不要再有过多的想法，甚至贪恋一些智慧都是没有必要的……不要贪恋任何事情。

广成子说：

【我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。】

刚才我告诉你的方法，你要是用到位了，你就能够「遂于大明之上」（你能证得自性本体的大光明），你就到达了这个阳气的极致的发源地。

你不是想主宰和掌控阴阳二气吗？照我说的做，你能到达那个阳气的源头——本原那里；照我说的做，你能够入到窈冥之门，到达那个阴气的极致的本原之处。就是阴气和阳气的最初的源头那里，你能到达。

——这里讲的是什么呢？有阴，有阳，这等于是太极，是吧？那么太极的源头是哪里？无极。广成子说，照着他说的这样去修行，可以入到「无极」那里去。那个是至阳之原，也是至阴之原，是阳气和阴气的最初本原（发源地）。

广成子说：

【天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。】

其实你不用过多地想着怎么样去管天地，自然有管天地的神明在；阴气阳气，你也不用操心怎么样去主宰它们，阴气阳气自然会藏在它们该在的地方；你就负责守好你这个身形（守好自身，要安静、清净，要无视无听、抱神以静，要无劳汝形、无摇汝精，要目无所见、耳无所闻、心无所知……要这样做。其实这样你就能够到达「大明」之上，能够超越一大批的修行者了）。当你能够修到这种状态，你会发现「物将自壮」，万物都成长得非常好……都不用你担心。

广成子说：

【我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”】

我就是这样修行的：「守其一」（代表守着自己的真心），「以处其和」（常处在那种无极的、冲和的状态里。阴阳二气混合交融，完全合一无二，是那种「和」的状态了），——广成子总是处在那种无极的「和」的状态。

他说他已经修了一千二百年了，但是他的形体看上去还是挺年轻的，好像没怎么衰老。

【黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”】

黄帝一听，就再一次地礼拜，向广成子叩头，感慨着说：「广成子之谓天矣」！广成子呀，您修得真好，不得了了，可以说与天同寿了呀！

【广成子曰：“】

广成子回答说：

【来！余语女。】

来，我告诉您。

【彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。】

其实那种最高境界的状态呀，祂是无穷无尽的，但很多人还以为是有始有终，其实是无穷无尽的；那种最高状态呀，真的是很难揣测，很多人还以为有什么边界呢。

广成子说：

【得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。】

我刚才教给您的这些修行方法，要是修好了呀，您在天上能当玉皇大帝了，在地上也能当个君王；但是，如果我教给您的这个方法要是不好，那就是个普通的俗人，抬头看看太阳、月亮、星星的光，脚下是泥土（就是个普通的凡人）。

【今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。】

广成子说：

今天跟您聊得也比较久了，您看万物都是从泥土中来又回到泥土中去，我也该走了，我要入到我的无穷之门，去游于那无极之野（我是从那里来的，我也要回那里去了）。

【吾与日月参光，吾与天地为常。】

广成子说：

我是与太阳、月亮共享着同样的光明，我是和天与地一样长存长寿的。

【当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”】

最后的最后，广成子感慨说：

要是靠近我，像我一样去修行，也会证得这样的光明！但是如果远离我，那就长处在昏暗当中吧！这些不修行的人一个一个都会死，难道只有我才会永远地活着吗？！

——很显然，广成子，他是时刻合于「道」的一个人，他的长存其实就是「道」的长存状态……

那么，学习庄子以来，关于修行方法，前面也提到过几次，今天是再一次地强调：

「至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

遂于大明之上，至彼至阳之原；入于窈冥之门，至彼至阴之原。

天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。

入无穷之门，以游无极之野。与日月参其光，与天地为其常。」