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第066课·“神之又神，而能精焉”

深之又深，而能勿焉。

神之又神，而能精焉……

大家好！

我们继续学习《庄子·外篇》中的《天地》。

今天的这一段落，可以讲也是人类思想史上的杰作。我们来看一下：

【夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！】

庄子说，曾经有圣者这样讲：「道」，衪是如此深邃地存在着，衪又是如此如此地清澈。世间的金与石（金属、矿物），如果没有「道」，它们是不可能发出响声的。

「道」是一种神秘莫测的力量，金或石如果内在不含着「道」，它们是无法发出响声的。所以说，虽然金属、石头能发出响声，但还是需要我们去敲打它们，如果金石不遭受敲打，它也发不出声音。一切的万物孰能定之（一切的万物哪有定性呢）？都是要在特定的因缘条件下才会显现特定的样貌。因缘条件一直在变，那么万物的样貌也一直在变，「万物孰能定之」，我们不能作「定说」呀。

【夫王德之人，素逝而耻通于事，】

「王德之人」，其实就是「德中之王」。

「德」到达了极致的人，他们看上去是非常地清净——超然物外。他们会认为，你过于通晓世间的这些杂事，简直是一种耻辱。因为他们很超然物外，觉得我没有必要过于精通世间的这些事；你过于精通，说明你著相了，你陷在相里了。

【立之本原而知通于神，】

这些王德之人（这些「德」到达了极致的人），他们「立之本原」而「知通于神」，他们立之于本原而智慧通于神。他们立足在本原（根本）那里。

这些德到达了极致的人，他们立足在本原（根本）那里；他们的智慧就像神一样，通达一切，深不可测。

【故其德广。】

这些「德」到达了极致的人，他们如此地超然物外，又立足于本原。他们的智慧就像神一样，所以说，他们的「德」是广大没有边际的。

因为智慧无量无穷，所以「德」也是无量无穷的。智慧是可以帮助「德」的。某种意义上，「智慧」甚至就是「德」的体现；换个角度，也可以讲「德」其实也是「智慧」的体现。「德」与「智慧」，它是「一」，不是「二」。

【其心之出，有物采之。】

庄子说：

这些「德」到达了极致的人，他们总是立足于「源头」那个地方（扎根于本原），当他们的心起妙用的时候，就一定会利益万物。

「有物采之」，就是一定有一些万物会被他们利益到（会从他们这里受益）。

【故形非道不生，】

所以说，所有的万物要是没有「道」，它们是不会产生的。可以说，「道」是万物产生的原因，「道」也是万物存在的表现。

【生非德不明。】

一切的存在物，一切的生命，如果没有「德」，它就不能绽放光辉呀，是「德」让生命体现出它的光辉呀！

【存形穷生，立德明道，非王德者邪？】

「非王德者邪」是个反问句。就是说，难道这不是道德至高者的状态吗？也就是说，道德至高者的状态，恰恰就是前面的八个字——「存形穷生，立德明道」。

「存形」，首先「道」成于肉身嘛，是吧？还是要存有这个肉身形态的。

「穷生」，要利用好这一次肉身的生命。

「立德」，要把德建立起来。

「明道」，要明了「道」，要明「正道」。

我们要基于肉身去立德明道。这个肉身，照顾好它，把「德」立起来，把「道」明正通达，这就是道德至高者的状态。

【荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎！】

那么，王德者（这些「德」到达了极致的人，站在道德至高处的这些圣者们），他们的状态「荡荡乎」，他们的心量完全地打开，无比地浩荡，没有边际。在他们随缘而动的时候「忽然出」，很随意地、很机巧地、很妙地就显现了。

「勃然动」，形容这些「德」到达了极致的圣者（他们）的影响力是非常巨大的。

「勃然而动，而万物从之」。他们只要一动，万物就跟随他们。也就是说，他们真的可以「以心转物，以念转境」。

宇宙中的规律就是，能量大的会影响能量小的，能量小的一定会被能量大的所影响。

【此谓王德之人。】

「德」到达了极致的这些圣者就是这样厉害——「荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎！」

而这些德到达了极致的人（德中之王），他们平常的状态是什么样呢？

——下面也都是名言警句。

【视乎冥冥，听乎无声。】

「视乎冥冥」就是视之于冥冥；「听乎无声」就是听之于无声。

他们喜欢向内观、向内看。

「冥冥」形容内在深不可测的状态，向内观。

「听乎无声」，向内听，听那无声当中的声音。也就是说，不受外面色尘、声尘境界的影响，他们向内看、向内听。

【冥冥之中，独见晓焉；】

「冥冥」形容忘我的状态。

一直向内，当「我」空掉的时候，「独见晓焉」。「我」空掉的时候，就真的与「道」和合一体了。感觉天地之间就只有这个「道」，也只有这个「我」，因为「道」、「我」此时已经是一体了。

这个「独见晓」其实就是「天上天下唯我独尊」的意思（就只有自己，看到哪里就只有自己，自己到处遍在……这种「法身」状态）。

「独见晓焉」，「晓」形容光明。慢慢地，自性的光明就显化出来了，就好像太阳出来了一样。

【无声之中，独闻和焉。】

就这样内观、内视、内听……化空，在这种无声之中，在这种寂静之中，就真的感受到了什么是「和」。

冲和的「和」，这个「和」是一种大同的空体的状态。这个「和」字，大家仔细地去体悟，「和」，祂是已经消融了一切的阴阳在里面了，阴阳和合无二……

【故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。】

所以说，这些王德之人（这些「德」到达了极致的圣者），他们的这种精神状态「深之又深」——难以形容。因为他们如此地深不可测，所以才能够左右万物啊。他们「神之又神」，他们有无量玄奇的变化，他们有无量玄奇的法力，所以他们能够精通一切呀。

【故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”】

所以说，这些「德」到达了极致的「王德者」（这些圣者，德中之王），他们「与万物接」（就是接触万物的时候，与万物建立联系的时候），「至无而供其求」，他们其实是极致的「空无」啊！但是却能够供给万物所需要的一切，因为他们已经在空无中到达了源头，他们就是源头啊，源头就能供给万物所需要的一切。

你也可以理解为：万物是唯心所造，他们已经到达了心的本原这里了，当然可以造一切万物、供给一切万物了。

「时骋而要其宿」，那么当他们的心念驰骋产生妙用的时候，他们就很容易引领大家回归到本源归宿去。他们也能够帮助一切众生掌握万物的枢机关钥。

无论万物是大是小、是长是短，距离自己是近是远，这些「王德之人」（这些德到达了极致的圣者），他们能够供养万物，能够指导万物。无论万物是什么状态，万物尽在他们的手中，更确切地讲，万物尽在他们的心中。万物即是他们的心，万物即是他们！

「夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”」