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第070课·“价值观”

昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏……

大家好！

我们继续回到《庄子·外篇》当中的《天地》。在这节课里面，尧舜禹（尧帝、舜帝、禹帝）都提到了，我们来看一下。

【尧治天下，伯成子高立为诸侯。】

尧帝治理天下的时候（尧帝当政的时候），把伯成子高这个人立为诸侯了。

【尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。】

我们知道「尧帝」把王位授予给了「舜」，「舜帝」又把王位授予给了「禹」，在大禹当君王的时候，伯成子高却辞去了诸侯的位置，去耕地了。

【禹往见之，则耕在野。】

大禹（禹帝）觉得很奇怪嘛，他就去找伯成子高（他亲自去找），发现伯成子高正在田野里耕作。

【禹趋就下风，立而问焉，】

「禹趋就下风」，因为这个时候大禹已经是君王了，君王来找一个辞职的诸侯，等于是屈尊（屈驾），是吧？他把自己放得很低——「趋就下风」，看到伯成子高在田野里劳作，他赶紧下来，很恭敬地站在那儿，就问伯成子高。

【曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授禹，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”】

说：想当年尧帝治理天下的时候，您被立为诸侯了。尧帝后来把王位授予给了舜帝，舜帝又把王位给了我，那么我当政的时候，您怎么就辞职了呢？好好的诸侯不当了，来田野里耕作，这是为什么呢？

【子高曰：】

子高回答说：

【“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。】

当年尧帝治理天下的时候，那是最好的时候，不需要刻意地奖赏，普天下的人民就知道去行善；不用刻意地责罚，人民对于行恶都非常地畏惧。——那个时候民风多好啊！就不需要你怎么赏罚，民众自发地自觉地就能够行善避恶。

【今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”】

看来伯成子高这个人真的非常耿直，而且一点儿都不畏惧权威——这可是当今的君王跟自己讲话啊，但他讲得一点儿不客气。

他说：尧帝治理天下的时候民风多好啊，但是您看看，您现在治理天下的时候，虽然有赏有罚，但是人民已经失去了那种仁爱、善良，道德从现在开始衰微、沦丧了；一些残酷的刑罚从这个时候开始建立起来了，后世的乱就从现在开始了！

也就是说，伯成子高很不认可禹帝（他）的政策主张，很不认可禹帝的治国方法，所以他干脆不干了——我辞职不干了，我下乡种地去。

「夫子阖行邪」？您为什么还来找我呢？赶紧走吧，您怎么还不走啊？「无落吾事」，不要耽误我干活儿！

伯成子高耿直到不怕死，面对帝王敢这样讲话，一点儿不客气——把人家赶走，还说别耽误我干活。

【俋俋乎耕而不顾。】

然后呢，「俋俋乎耕而不顾」，继续耕地。「俋俋」，形容很忙碌的样子，看都不再看禹帝一眼。

——这个小片段到这里就结束了，非常生动！

我们来想一想：这个故事是庄子所写，他想表达什么意思？

那很显然，通过赞美尧帝来赞美一种状态——就是「不赏而民劝，不罚而民畏」。这不就是「无为而治」吗？我不刻意地奖赏号召大家行善，人民各自都行善了；我不用猛烈地刑罚吓唬大家，民众也不造恶。

尧帝当时奉行无为而治，为什么呢？尧帝总是亲近藐姑射（yè）山的神人，我们知道；他有出世间的倾向，他总是跟神人交流嘛，神人的那种无为而治的思想就影响了尧帝了……所以，庄子认为：尧帝治天下的时候，那是最好的状态。

那么尧让位给舜，舜让位给禹，到了大禹这里，赏罚制度建立起来了，反而民风开始下降了，道德开始衰微了，后世之乱就此开始……为什么呢？

大禹，我们知道，要说贡献，贡献还是很大的：他是夏朝的开国君王，他是历史上治水的名人（据说他是黄帝的玄孙），当年他用了13年的时间，治理了滔天的洪水，又划定了九州……后人都很尊敬大禹。但是也可能他天天忙于「有为法」，他没有时间去亲近尧帝所能亲近的那些高人、神人、至人、圣人……所以，他在治理国家的时候，也像治水一样，也是采取各种的策略有针对性地治，就行「有为法」……

但是庄子（他）是倡导「无为法」，所以在这个故事里，他就贬低了大禹。那么，贬低大禹并不是庄子的直接目的，他其实是借着贬低大禹来给自己当时的那些国君提建议。因为庄子是生活在战国中期，无数个小国都非常复杂，每个君王都有自己的政治主张，庄子写这个故事呢，等于是给那些君王提建议了。那么提是提了，那些君王听不听呢，那就随缘了……总之，不惜贬低大禹，庄子反正是把自己的这个倡导给提出来了。

文学家在写作的时候，有的时候写的也未必就是历史史实了，他们甚至可能借用一些名人来编故事。为什么要借助名人编故事呢？名人的号召力、影响力太强了，你一提名人，大家都注意啊；你要写个无名小卒，他也不注意啊，是吧？所以，这个故事里把尧、舜、禹都给编进去了。

事实上，无论这些君王有多么贤明，随着历史长河的流淌，他们个个都像是故事里的人物。所以，后人也经常会把这些历史上的名人再度组合在某一个故事里，只是为了表达自己的思想和主张。在这个时候，像尧、舜、禹这样贤明的君主，竟然成了思想家提出自己思想时所用的素材……

古人都是为后人服务的，这古人无论是君王还是平民老百姓，到最后都变成了素材……是为推动人类思想的进步而服务的，所以他们才是真正的先驱！最初的古人，他们在试验和探测——在生活上、文化上、政治上……各方面进行试验和探测，我们这些后人确实是踩着古人的肩膀上来的。

大家也都知道唐太宗讲过一句话：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失」。古人把铜磨得很光亮做镜子，就照照这种铜镜，可以正一下我们的衣服和帽子，整理一下我们的仪容仪表；那么以历史为镜子，可以了解这些朝代的兴替是怎么样兴旺发达，又是怎么样衰微，乃至更替；把人当作镜子，就知道自己得——得在哪了，失——失在哪了。因为看自己是很难看清楚的，看别人是一望而知的，所以经常照照镜子……

那么《庄子》这部书中经常提到的这些历史人物也好，历史故事也好，或者说庄子自己编的故事也好……这些也都是镜子，提示我们，对于生活、对于生命作种种的思考。

我们也能发现真正的高人、神人、至人……都非常地率真直接、坦荡荡，也不畏惧死亡；讲话的时候只讲真话，讲得很直，也不怕触怒君王。他们耿直的性格，有的时候让我们赞叹、钦佩，同时有的时候也让我们为他们捏一把汗，因为古时有很多的忠臣、良相，就是因为在向君王进谏的时候，一个不小心就惹来了杀身之祸。自然高人、神人、至人……他们把「生」和「死」看得也没什么分别，他们也无所谓，他们就是为了一个「义」字或者为了一个「真理」，就可以舍弃一切……

每个人的价值观都不同，「价值观」决定了这个人的行为做事。而「道」看着这一切……